论部落、部族和民族

克留科夫的文章表明,民族理论的许多问题,特别是民族共同体分类问题,仍有争论。近年来提出了不少民族共同体分类法,但绝大多数在不同程度上都是以部落、部族、民族((?))这个著名的三段式为基础的。这个观点最为流行,但我们不能完全同意,因为它们在实质上互不相同。民族共同体的定义有不少,但主要定义的实质是一个。民族共同体是具有共同文化,一般操同一语言,意识到自己的共同性和与其他同类共同体人们的差异性的人们的总体。     

体育全球化环境下的中国少数民族传统体育文化

在今年第七期的“民族传统体育论坛”中,《民族传统体育的现代意味》-文曾引述赵书先生的观点,认为经济全球化将带来各国文化的更加本土化——这种观念背景让我们可以充满希望地等待民族传统体育的振兴。但是,下面的文章却为我们提供了一个相反的观点:全球化将对我们的少数民族传统体育文化形成进一步的冲击——至少,从过去西方体育一百年间对于全球体坛主宰地位的占领结果可以看出来,而这一冲击在未来并无减弱之势。但作者并不悲观,而是提出了中国少数民族体育文化应对冲击的若干具体构想。最后,我们热诚欢迎这个栏目能够等侯到更多的关于民族传统体育与现代生活的来自各个角度的观察与思考。     

《苏联民族学》杂志结束克留科夫一文的讨论发表《编辑部的话》

本杂志开展的有关 M·B·克留科夫《再论民族共同体的历史类型》一文的讨论表明,民族(下同)共同体分类和明确相应概念术语体系的任务,至今尚不能认为已经解决。虽然在讨论过程中出现了观点的分歧,但所有参加者一致认为,术语必须进一步明确,至少必须提出一些补充的分类特征,使现在大家公认的民族方面的各种名称的内容更加丰富和准确。尽管这个概念体系的研究近来有显著进展,但仍存在许多没有解决的问题。所以,“部族”一词的多义性就成了注意的中心。在讨论过程中,提出了一些使术语更为准确的建议。虽然不排除某些建议可能被学术界采纳,但同时应当强调,一个近35年来     

再谈"民族"与"族群"--回应李绍明教授

李绍明教授曾在《民族研究》 2 0 0 2年第 2期上发表《从中国彝族的认同谈族体理论》一文 ,对于笔者历年来在一些论文中所表达的某些观点提出了不同的意见 ,并援引了笔者和他都做过研究的彝族来作为例子。本文对李绍明文章做了回应 ,认为他的有些论点是可以接受的 ,有些则涉及对族体理论的不同观点 ,还有待进一步探讨     

“统领释教大元国师”印考释

元朝时期,中央政府曾赐予西藏众多僧俗首领各种称号与代表其相应权利地位的各式印章。文章主要探讨保存于西藏博物馆的两枚"统领释教大元国师"青玉印。通过版本校勘与审音勘同,文章认为元廷赐给噶玛噶举黑帽第四世活佛若贝多吉的"■"印与赐给萨迦细脱拉章的贡嘎仁钦的"■"印以及拉康拉章曲吉坚赞贝桑波的"■"印,三者都应释读为"统领释教大元国师"印,从而对前辈学者的观点提出商榷,认为这两枚印章并不一定非八思巴与其弟亦怜真莫属,反而若贝多吉等3人更有可能。最后对"统领释教大元国师"与"大元国师"之间的异同及其地位等级作了说明。     

对母权制理论的马克思主义的重新评价

母权制理论问题自从巴霍芬提出来以后已将近一百二十年,仍然没有得到解决。许多杰出的学者,其中有摩尔根、恩格斯、麦克伦南、哈特兰和布里富特,注意到这个问题,他们主要是维护母权制理论的。二十世纪英国和美国的人类学家(拉德克利夫-布朗和弗特)曾批驳过母权制理论,认为这一概念已是奄奄一息,只是作为这门学科历史上的一种奇谈怪论而引人注意。社会主义学者(如丹尼洛娃、克留科夫)一般都承认母权制是社会发展的一个阶段,但是对这一问题也在进行新的探讨。近来,在西方随着女权运动的兴起,母权制理论     

评李有义著的“今日的西藏”

李有义先生所著“今日的西藏”是在祖国解放初期出版的介绍西藏社会历史概况的一本书。虽然象李先生在代序里所指出,他为了顾及一般读者,只引用了他所搜集的材料的十分之一二,然而全书涉及的范围还是很广,并在一些基本问题上亦反映了他个人的观点。这些观点和他在解放前在清华大学和燕京大学的社会科学学报上发表的文章基本是一致的,是资产阶级社会学的翻版。因此,我认为把李先生对这些基本问题的观点提出来加以批判,同时顺带指出他滥用资料的事实,是很有必要的。(一)贯串在“今日的西藏”一书的资产阶级社会学的观点首先表现在他对待西藏社会经济基础和上层建筑的相互关系的一些具体看法上。这本书的第四章是专谈西藏社会经济的,并且是全书内容最多的部份,此外他在     

民族平等──马克思主义民族纲领的基石

民族平等──马克思主义民族纲领的基石熊锡元本文提出“民族平等是马克思主义民族纲领的基石”的观点。文章紧扣历史轨迹，通过比较研究，论证了民族平等原则的极端重要性，认为民族平等好比通向民族团结康庄大道的“桥梁”，民族团结是我们进行革命和建设现代化国家取之...     

秦桂林郡治所今址第五说

秦始皇统一岭南后,设桂林、南海、象三郡。其中,桂林郡辖区大部分在今广西境内。关于它的郡治地址,由于缺乏直接证据,自清代道光六年（1826）起,一直争论不休,已出现四种观点。有的说在今桂平市,有的说在旧贵县,有的说在今凌云、凤山、巴马交界一带,有的说在今象州县罗秀镇军田村。文章认为在今象州县象山东南3里的扶满村至水冲岭一带,有别于前四种,故曰第五说。     

浅析牟尼赞普生平

牟尼赞普是吐蕃第 37代 (有说第 4 1代 )赞普 ,也是留给我们历史疑点最多的一位赞普。关于他的生平在许多史书记载中众说纷纭 ,对于这些记载 ,如当代评价最高的史书《西藏通史》说“很难断定哪种观点正确”。这些著名的史学家都难以定论 ,何况像笔者学疏才浅 ,更无法作出定论 ,不过本文借助史书资料对牟尼赞普的生平作些浅析 ,但绝非妄损史学家们的杰作 ,只是向专家学者请教罢了。文章从他的出生、执政、功绩和去世四个方面进行论述     

欢迎汉族干部同我们一起建设社会主义的新西藏

党的三中全会提出,我国要在本世纪末实现四个现代化。这对我们摆脱了封建农奴制、走上社会主义道路的西藏人民来说,将意味着又一次历史的飞跃。我们在以实际行动迎接这一光荣而艰巨的任务的同时,欢迎汉族干部的大力支援。     

"北狄乐"与"中原乐"之辨

鼓吹乐的起源问题争论不休,学界的主流观点认为"北狄乐"源自北方少数民族的马上之乐.然而近年来,随着考古发现的新材料不断出现,有学者提出了鼓吹乐的初形是秦汉以前中原传统器乐合奏形式的观点,尽管外来少数民族音乐对鼓吹乐的形成产生了一定影响,但"中原乐"仍是其源起之本.第三种折中的观点是从史料记载乐器配置的情况出发,认为鼓吹...     

关于正确处理西藏生态保护与富民利民关系的几点思考

西藏有着极为丰富的自然资源和重要的生态战略地位,西藏最大的价值、责任、潜力在生态。文章认为,要充分认识西藏生态保护的重要作用,并就如何正确处理西藏生态保护与富民利民的关系提出了自己的观点。     

氏族、公社与家庭

关于氏族制与原始时代其他社会结构的相互关系问题,首先是与公社和家庭的相互关系问题,是原始社会史上争论最大的一个问题。有两种基本观点:一种观点认为,氏族组织是普遍的,是人类发展一定阶段上必然产生的一种现象;另一种观点认为,氏族不是普遍的,它只为人类的某些群体所特有,而且这些群体不一定处于同一发展阶段。先是摩尔根,而后是恩格斯发展了第一个观点。恩格斯写道:“氏族在蒙昧时代中级阶段发生,在高级阶段继续发展起来,就我们所有的资料来判断,到了野蛮时代低级阶段,它     

伊本·赫勒敦的文明形态史观研究

本文在对伊本·赫勒敦《历史绪论》英文版翻译的基础上,从文明的发展周期、地理环境对文明的影响、文明的基本形态三方面对伊本·赫勒敦文明形态史观进行了深入研究,同时对伊本·赫勒敦文明形态史观与近现代西方思想家的相关观点的相通之处也给予了重点关照。通过研究,笔者认为,伊本·赫勒敦不仅是伊斯兰世界文明形态史观研究的先驱,而且也是世界文明形态史观研究的重要奠基人。     

论马克思主义哲学视阈中的“民族问题”概念

文章认为,我国民族理论界关于"民族问题"概念的内涵与外延的区分以及关于概念的狭义与广义的长期争论,主要源于对"民族问题"考察视角的变化和混乱。文章从马克思主义哲学的立场、观点、方法出发,从不同视角审视"民族问题"概念的内涵与外延,提出了正确解读中共中央、国务院关于民族问题概念的精神实质的一些看法。     

对“极地文化”提法的商榷

我记得读过古子文先生在《西藏日报》上发表的一篇谈青年人如何治学做人的文章。文章中提倡实证主义的科学态度,使我深受启发,眼下我又读到了古子文先生发表在《西藏研究》九○年第四期上的“极地文化的起源和雅隆文化的诞生与发展”一文。对文中有关文化的起源和文化的发展的高见妙语我们暂且不讨论,对于作者提示“极地文化”概念一事,我认为值得商榷。正如古先生文中所说:“有人称地球表面大隆起的地域为‘地球第三极’,这是文学语言,科学概念不准确”。但古先生在叙述了何为地球的南北两极,并且以“再没有     

深刻认识中国民族区域自治制度的特点

民族区域自治有无特点以及有什么样的特点,无论是在社会中,还是在学术界,人们看法大相径庭,这在一定程度上影响了人们对民族区域自治制度的认识。文章分析了有关民族区域自治特点的各种观点,探讨了产生问题的主要原因,提出我国民族区域自治与内地非民族自治地方相比有四个方面的特点,与国外文化多元主义政策相比也有四个特点。     

简述《古兰经》妇女观之积极因素

当今世界,倡导女权运动的呼声愈来愈高涨,伊斯兰教妇女解放问题,更是一个热门话题。伊斯兰教妇女地位究竟如何?是不是象有些人认为的那样,由于伊斯兰教对于妇女的限制和要求,比世界上其他宗教更为严格、苛刻,所以妇女在家庭、社会中地位较为卑下。笔者以为并非如此。 伊斯兰教信奉的主要经典是《古兰经》,伊斯兰教徒的生活习俗,道德准则,戒律条例等无不源于此。《古兰经》和世界上其他宗教的经典一样,对于妇女问题明确表明了自己的观点——有倡导男女平等的一面,也有限制妇女的方面。 《古兰经》中对于妇女问题的论述,篇幅较多,内容具体,尤其是涉及与妇女利益密切相关的生存权利、婚姻家庭等问题,规范明确,大部分集中于第二章和第四章,其余散见于其他章节。只要我们仔细研读其中论述的观点,用历史唯物主义和辩证唯物主义的立场、方法去分析研究,就不难发现其论述妇女问题的基调是积极进步的,开拓性地提出了许多涉及妇女地位问题的观点和主张。     

论中国古典文论史中的反讽

通过对中国古典文论史上与反讽相似的修辞概念和哲学表述形态的分析研究,认为中国古代文论中的"反讽"不仅有着悠久的历史,而且有自己的特色,它不仅表现为一种修辞形态,而且是与艺术风格、表现手法和哲学内涵紧密结合在一起.这一观点会为人们理解中国传统小说提供一种新的视角.