人类命运共同体的多维阐释与构建路径探析

人类命运共同体在哲学、地理学、气候学、社会主义等方面都有解释,这些解释为更好地理解什么是人类命运共同体,怎么构建人类命运共同体提供了路径。构建人类命运共同体是长期的历史的发展过程,这要求中国共产党人在做好本国命运共同体建设的同时,承担国际责任,参与全球治理,利用联合国等国际组织构建区域性、世界性的人类命运共同体。     

辛亥“宫廷政变”计划考辨

辛亥"宫廷政变"计划源自载涛与载泽的继任内阁总理之争,是宣统朝隆裕、载沣权力互制使然。其目的除拥戴载涛继任内阁总理,采取武力胁迫激进立宪之外,更有发动宫廷政变,限制隆裕干政的意图。该计划始于康、梁一派重要成员潘若海的献策,原定于辛亥年"八九月间"实施,但因突然爆发武昌起义,遂演变成为滦州兵谏。宫廷政变计划的决策人物是载涛等清廷权贵,康、梁一派只是宫廷政变计划的参与者。梁启超并不知道滦州兵谏的发动详情,更没有"直接策划"滦州兵谏。     

唐玄宗的巡游诗

唐玄宗的巡游诗鲜明体现了盛唐诗歌的风骨之美。本文立足于唐玄宗的情感与思想,对其两组巡游诗进行剖析,从踌躇满志、胸怀天下两个层面论证了唐玄宗诗歌的风骨所在。     

唐玄宗多事四夷思想初探

多事四夷是唐玄宗的一贯思想,“伐叛怀服”是其思想的核心,“蛮夷戎狄,殊方异类,重译而至者”是其理想境界。与“伐叛”相比,“怀服”观对正确处理民族关系更有积极意义。当然,在唐玄宗时期,也不乏多事四夷思想的反对者,韦凑、姚崇和宋等人都或明或暗地反对过唐玄宗的多事四夷思想及其实践。     

道教与宋太宗父子的上台

宋太宗的上台,给历史留下“斧声烛影”的千古之谜。但毫无疑问,道教是帮了他的大忙的。材料证明,太祖之死,太宗上台,很可能是宋太宗与道士合伙搞了一个宫廷政变。当然,太宗的宫廷政变不只是靠与道士的合谋,但无疑的是,道士们的活动是其宫廷政变的一个组成部分。与此同时,宋太宗还利用道士,制造自己是真命天子的神话。不唯如此,太宗还与赵普合谋,搞了一个“金匮之盟”。固然,对于“金匮之盟”的真伪问题,史学界还有争论,但不管其是真是伪,都为太宗的上台制造了根据。可是“金匮之盟”的存在,却给他的皇位传承带来了麻烦,为此,宋太宗再次靠了道士的帮助,把自己的儿子推上了皇帝的宝座。     

试论南朝恩倖的领兵权

恩倖是封建帝王身边宠幸的近臣,历代皆有恩倖存在,不同朝代,恩倖的特点不同。南朝恩倖表现出明显的参政意识,他们广泛而积极地参与中央决策、宫廷政变等政治活动。通过对南朝恩倖领兵权的分析,可以进一步了解南朝政治的特点。     

元代色目高丽通婚举例

元代普遍存在着族际通婚。本文通过举例 ,论证了色目人与高丽人之间的通婚 ,希望对于元代中韩关系的研究有所裨益。     

晚清时期中日知识分子的西方观比较研究——以冯桂芬与左久间象山为例

冯桂芬和左久间象山所处时代相同,都是在儒家的文化熏陶中长大,都经历了各自的开国巨变,都为各自的国家命运和发展前途提出自己的主张。在对西方的认识过程中,两人有着许多相同之处,但由于中日两国文化背景和社会氛围的不同,在对西方的认识程度上又有许多不同之处,而这些不同点,恰恰构成了后来两国知识分子西方观的不同走向———中国知识分子坚持与发展"中体西用",参与洋务运动;日本知识分子则推崇"东洋道德,西洋艺术",参与倒幕维新运动。     

从《全唐诗》看唐代诗人的羲皇情结

天水师范学院刘雁翔在《天水师范学院学报》2005年第6期撰文指出,作为创世英雄和文化英雄,伏羲的事迹至晚在春秋战国时期即见诸史籍。秦汉以降,其中华第一帝的地位确立,历代奉祀,钦崇有加。到了唐玄宗时,在京师长安专建三皇庙并完善了祭祀礼仪,对伏羲的崇拜步入到一个新的阶段。据统计,《全唐诗》中有37首诗歌提及“羲皇”,对这些资料进行类比分析,可得出如下结论。(一)就作者而言,初唐、盛唐、中唐、晚唐都有,且各个时期诗坛的代表人物都参与其中,如初唐的卢照邻,盛唐的孟浩然、李白、杜甫、岑参、高适,中唐的柳宗元、孟郊、白居易,晚唐的…     

浅析朱元璋性格的形成

朱元璋从一名下层百姓,历经磨难,终成帝业。性格决定命运。笔者认为朱元璋在人生的不同阶段都形成了某些决定其命运、影响其成就的性格。在他的骨子里有佃农的勤劳朴素,对富人的仇视,对贪官的痛恨,亦有地主礼贤下士的德性,首领勇敢果断的品格,还有作为帝王的专制与多疑。正是这些多面性格潜移默化,使朱元璋走上了独特的人生之路。     

论盛唐边塞诗的反战精神

盛唐边塞诗中有相当一部分作品歌颂了开边战争,这无疑是十分错误的。这种情况反映了唐玄宗穷兵黩武、好大喜功、实行民族压迫政策带给他们的严重影响。因为,“在每个时代里,统治阶级底思想就是统治的思想。”(马克思、恩格斯:《德意志意识形态》)。以唐玄宗为代表的盛唐封建统治阶级,用武力开边的思想和政策,不能不影响到这些边塞诗人对于这些复杂战争的立场和态度。但是,不是所有边塞诗都是这样的思想内容,应该说,还有不少优秀的边塞诗不是歌颂开边战争,而是在盛唐王朝的开边战争中表现出一种反战厌战的思想和情绪。这一部分作品应该特别受到重视,因为它们表现了各民族人民不愿互相残杀和希望安定和平的感情和愿望,揭露了统治阶级穷兵黩武的罪行。但在这一部分作品     

论唐玄宗和“开元之治”

唐玄宗执政的年代,是我国封建社会的极盛时代。对于唐玄宗一生的政治活动,究竟应当怎样评价,这是唐代历史的重大课题。过去有的史学家说:“唐玄宗是吃现成饭的人,唐玄宗初期的政策,也是武则天的政策”。“四人帮”的御用文人梁效说:“唐玄宗前期,基本上继续唐太宗武则天的法家路线,从而出现了‘开元之治’……从开元末     

叶紫作品中的女性形象探析

在现代文学史上,左翼作家叶紫的创作时间极为短暂,但他却塑造了一系列的女性形象.这些女性大都经历了由听凭命运摆布的“贤妻良母”到为独立自主而斗争的“革命女性”的成长过程.叶紫笔下的女性形象远胜于当时流行的乡土文学对女性的刻画.他借描写这些女性的坎坷命运,表达自己对旧社会女性命运的悲悯之情,还借此提出了对女性解放问题的一些思考.     

唐玄宗与盛唐诗坛——以其崇尚道家与道教为中心

唐玄宗治国之道以道家清静无为的思想为主,盛唐时期,朝廷弥漫着崇尚道家和迷信道教的氛围,影响所及,道教诗歌兴盛。在唐玄宗周围形成几个道教人物的中心,他们既能对玄宗的政事产生影响,又在自己周围聚集了一批诗人,成为诗人与玄宗之间的桥梁。盛唐道教诗歌与前代游仙诗相比,在题材、风格、体裁等方面都有了新的特点。     

唐玄宗与开天盛世

唐玄宗李隆基执政的开元、天宝时期,是唐代,也是封建社会的鼎盛时期。但是,这个中国古代史上灿烂辉煌的太平盛世,却以一场巨大的战乱——安史之乱——宣告终结,留下许多耐人寻味的问题:开天盛世是怎样形成的?安史之乱是怎样发生的?应该如何评价唐玄宗在其中的功过?本文试图对这些问题略抒已见。     

盛唐诗幸:百年来唐玄宗诗歌研究综论

唐玄宗的诗歌在《全唐诗》中独立为一卷,外加各种零散拾遗、补编,数量达70余首,有唐一代帝王中,数量仅次于唐太宗,在整个的唐诗里亦不容小觑。近年来,学界的关注热点也渐渐从唐玄宗政治生涯、对盛唐诗歌繁荣的贡献等方面向诗歌成就转移,对其诗歌特色的探讨也时常散见于学术论文之中;尤其是本世纪以来的学位论文,更将对其诗歌思想和艺术特色的研究推上了一个较高的程度。因此,梳理既有唐玄宗诗歌研究成果,为今后的研究作出预设和展望日显必要。     

唐前期政治斗争中的天文背景

唐前期的政治斗争中,天文图谶往往成为宫廷政变、政治革命以及朝臣攻谮的舆论工具.特别是在政治斗争的关键时刻,天象的变化似乎反映出天命所属的象征意义,故在前期的宫廷政变和兵事谋叛中,总会有人从天象的角度来为事变的正常进行寻找合理依据.这在“玄武门之变”、李承乾谋叛、房遗爱事件及玄宗即位前的政治斗争中都有明确体现.     

唐玄宗的孝治实践及功能分析

以孝治天下是唐玄宗的治国原则和施政特点。唐玄宗亲注《孝经》,阐释"孝治"思想,并将其付诸政治实践,以天子身份行孝垂范,以孝驭官、以孝化民。其提倡孝道、推行孝治的目的,不仅是为其统治权力披上合法外衣,而且也想通过孝道有效地控制庞大的官僚系统,安定社会秩序,实现王权对社会的有效"支配"。     

隋文帝时代中央高级官员成分分析

北周末年,杨坚由于周宣帝身边一班机要宠臣的阴谋策划,发动宫廷政变,篡周建隋。捷径给胜利者遗留下的隐忧,深刻而复杂,尤其在人事方面,宫廷政变不像改朝换代的战争那样造就一支久经考验的干部队伍,胜利者只能在旧的官僚中收拢人心,怀柔延揽,这就在两个方面制约了隋朝的用人政策,亦即隋朝只能在北周政权基础上构建新班底,同时又必须清除旧政权势力,仔细平衡各个民族或区域集团的势力与利益。     

唐代道制建设与改革三题

鉴于汉代州制演变最终导致汉亡的历史教训,唐代在道制建设与改革上进行了诸多的探索与创新。唐初的十道制与"因事而遣、事毕即罢"的运行机制较好地完成了巩固政权与地方监察的双重任务;武则天与唐玄宗时期官员们对地方监察制度规范化、常规化改革的阻挠延缓了道制的地方化进程;安史之乱爆发后,唐政府毅然罢去开元十五道建制,使得唐王朝免于速亡的历史命运,而和藩镇共存一百多年;这都是唐管理阶层制度探索与创新的成功之处。然而,唐道终不免重复汉州的命运,表明在地方治理方面,古代的中央政府有着不可克服的难题,显示了中国古代制度文明力图超越自身局限的艰难与无奈。