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浅析土族民间文化中的多重宗教信仰 总被引:2,自引:0,他引:2
土族属古代东胡系统的民族 ,土语属阿尔泰语系蒙古语族 ,起源于大兴安岭 ,后南徙辽东为慕容鲜卑。后因慕容鲜卑中吐谷浑与慕容★不和 ,率部西迁 ,由阴山到今甘肃临夏一带 ,继而在今甘肃、青海境内氐羌故地建立政权。随着吐谷浑国的强盛、衰落、灭亡 ,逐渐吸收融合周围民族 ,在明代演变成土族。土族民间文化不仅绚丽多彩、异彩纷呈 ,而且给人一种兼容并蓄、包罗万象之感。这种特殊的文化价值体系的形成不仅是承袭其先祖文化的结果 ,而且也是土族形成过程中与羌、汉、藏、蒙古等民族相融合的结果。一土族民间文化中多重宗教信仰 (包括萨满教、… 相似文献
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青海民和三川地区土族“纳顿”新识 总被引:3,自引:0,他引:3
青海民和回族土族自治县在青海的东北部 ,地处黄河北岸湟水与大通河汇流地区。这里自西向东有赵木川、中川、下川三条大溪 ,由北而南流入黄河 ,沿河川水地区土地平坦、气候温和、雨水充裕 ,是群山环抱中肥沃的小盆地 ,农业生产发达 ,被誉为是草原上的小江南。全县近四万土族人民 ,主要聚居在这里从事农业生产。这里每年农历七月十二日开始的“纳顿”活动 ,是这里土族人民最盛大的节日。“纳顿”系土语 ,意为游戏、娱乐。土语属阿尔泰语系蒙古语族。“纳顿”与蒙古族的“那达慕”谐音同义。这个活动前后延续时间很长 ,它从庄稼成熟最早的下川… 相似文献
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<正> 土族文化,是这一民族独特的自然环境和物质生活条件的产物。又由于土族在形成过程中曾与汉、藏、蒙古等民族相融合,土族积极吸收其他民族的文化成果,进一步丰富和发展本民族文化。因而,土族文化在以本民族为主体和内核的基础上,又包容其他民族的文化成份而呈现出多姿多彩的特点。 从现存的有关资料及诸种文化现象看,土族除了包罗万象、异彩纷呈的农耕文化之外,还有大量的畜牧业文化遗存。 土族早期曾崇拜自然现象,饮酒前先用无名指蘸酒向天空弹溅三次,对天以示敬畏。互助土族人家在款待客人时,在煮熟的方块肉上插上一把五寸刀子,在酒壶上系一撮羊毛,也是牧业生活遗俗.民间还流行长诗《合尼》,演唱羊的来历和生长习性及 相似文献
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中国西北地区的少数民族服饰中,土族服饰以色彩缤纷艳丽而独具特色。土族服饰重视多种色彩的运用,形成了崇尚"五色"、"尚白"和青色禁忌的色彩观。土族色彩观的形成源自远古民间信仰,如"五彩鸟"、白鹿(白虎)图腾和"蛙崇拜",还受到独特的地域环境和汉藏蒙多元文化价值观的影响。可以说,土族色彩观反映了其在吸收周边他族文化的同时仍然坚守着对母体文化的传承与保留。 相似文献
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<正>现在流行着一种观点,以为吐谷浑其人是吐谷浑部族的始祖,认为慕容鲜卑乃吐谷浑王族唯一族源,完全否认其同赀虏的血缘关系。如此传统观点很值得质疑。 一、关于吐谷浑“谓之阿柴 虏”问题 ——吐谷浑部是在赀虏与氐人融合体基础上新形成的一个共同体 十六国及南北朝时一般称吐谷浑部为吐谷浑国或河南国,《宋书·吐谷浑传》等又记“西北诸杂种谓之阿柴虏”,敦煌及新疆所发现的古藏文写本、简续亦“吐浑”(tho—gon)、“阿柴”(Va—zhu)两名并用之。对此、史家作过各种解释,但都否认其同吐谷浑的血缘联系。丁谦《宋书夷貂传地理考证》说“其国至阿豺始强,故人称为阿柴虏”;王尧、陈践认为吐谷浑进入河湟地区,在这里四处吞并、抄掠,引起许多土著民族的愤恨,遂轻蔑的称吐谷浑为阿赀虏。①日本学者松田寿男则云,因吐谷浑得以称霸于阿赀虏中,以致阿赀虏成了吐谷浑的别称。②周伟洲认为“阿赀虏”或“阿柴虏”当是西北诸族对吐谷浑的贱称。③这些解释都较空泛,缺乏实据。 《南齐书·河南传》云“河南,匈奴种也。汉建 相似文献
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现今格学界认同《土族格赛尔》1源于藏族《格萨尔》,但当它一产生就深深扎根于土族的泥土之中 ,散发着土乡泥土的芳香。本文简述《土族格赛尔》中宗教信仰的多元整合性 ,并探讨其产生的外在和内在原因。一、原始信仰——萨满教萨满教曾是中国北方游牧民族中占统治地位的原始宗教。土族宗教信仰中有很深的萨满教的文化基因。萨满教对宇宙天地的构思是分层的 ,把宇宙看作三层 :上界为天界 ,中界为人界 ,下界为地界。《土族格赛尔》中天界为“腾格里”,天神为“长生天”。“长生天”是宇宙的统治者 ,也是正义的支持者和生命的源泉。萨满教中对… 相似文献