从观念到叙事：古代小说中的“灶下灵异”考论

古代小说作品中多有关于“灶下灵异”的记载。一方面,这些叙述受到了自古以来灶神（鬼）崇拜与禁忌观念的深刻影响,折射出文化观念的演变轨迹;另一方面,汉魏以来有关故事内容不断被扩展与丰富,出现了灶鬼作祟、灶器夜谈、灶下通灵等各具特色的题材类型。通过对小说文本的分析,可见出“灶下灵异”叙述在流传中情节模式与美学风格方面的细致变化。     

中国古代“小说”观念辨证

本文着重探讨了中国古代“小说”概念在不同阶段的发展演变情况。提出中国古代“小说”的概念,大多数情况下是一种学术的分类,而不是一种文学的体裁。由古代概念完全转化为现代概念,是在清末完成的。中国古代“小说”概念的多歧,造成了古代对“小说”判定混杂的局面。     

试论古代小说的“情节三叠”

"情节三叠"是古代小说结构设置的重要形式之一。它以人物活动和事件发展的三次回环为主要情节推进模式,通过逻辑关系的回环递进与不断深化,实现强烈的表达效果,使情节演变更生动,矛盾冲突更激烈,气氛渲染更浓烈,人物形象更典型,主题思想更深刻。这种方法的普遍运用,不仅形成了我国古代小说创作的独特技法,而且还体现了小说创作的特殊规律,具有较高的艺术价值和审美价值。     

古代小说“说话”传播的渊源

古代小说在它产生的时候就开始了它的口头传播,唐宋＂说话＂传播的繁荣是小说口头传播发展到一定程度的产物,它有着较深的历史渊源。笔者在结合传播学与文学的基础上,以史料为依据,对＂说话＂这种口头传播方式的渊源进行了探讨：首先对＂说话＂这一传播方式的研究现状进行了分析;其次结合史料,对＂说话＂进行了溯源;再次从传播学角度对＂说话＂这种传播方式进行了分析。     

论中国古代小说的“孝母”主题及文化底蕴

一 “孝母”是中国古代小说的一大道德责任主题,“孝母”主题在小说中的出现与传统文化中的“孝母”情结分不开,主要是宣扬“孝子”品格的需要,而非女性地位的提高和尊崇.     

中国古代小说中的女侠之“智者”

在中国古代小说中,有一些以聪明才智而著称的女侠,如李寄、红线、谢小娥、水冰心、刘慧娘等人。她们可谓是女侠中的智者。     

论“博物君子”与古代小说的生产与传播

博物君子是汉代出现的文化群体,参与了古代小说的原始生成活动。在后世小说生产、接受、传播的各个环节,都可见其身影:他们是小说的编纂主体之一,也是推动小说在世俗领域流通的主力,是小说编纂者心目中的期待读者,也是小说家言得以存在、流播的现实根据。而作为舆论领袖,他们既是将小说推向更广泛流通渠道的中介,也是最早的小说批评者。总之,博物君子在中国古代小说生产与传播的历史中扮演着十分重要的角色。     

古代小说评点家论叙事之“埋伏照应”

小说写作必须讲究埋伏照应，长篇小说尤其如此。中国古代小说名著，埋伏照应匠心独运。小说评点家对此进行了切中肯綮的批评，有的还借此阐发了对小说叙事理论，值得我们珍视。     

论“双两说”对中国古代小说研究学术史的贡献

张国光先生提出的"两种<水浒>,两个宋江"、"两种<红楼梦>,两个薛宝钗"(即"双两说")在学术界曾经引起过激烈的讨论,产生了较大的影响."双两说"包含着许多具体的学术观点,这些观点一直存在争议,要人们先接受这些具体学术观点然后再接受"双两说"是十分困难的.不过,"双两说"对于中国古代小说研究学术史的贡献主要不是其具体的学术观点,而是将版本学引进古代通俗小说的研究,创新了中国古代小说研究的思想和方法,促进了中国古代小说研究的深入,因而在中国古代小说研究学术史上具有重要意义.这正是张国光先生留给我们的最重要的学术遗产.     

古代小说的“三步教学法”

中国古代小说在高校中文系的文学课程教学中占有相当重要的位置.而且当前中国古代小说教学似乎走入了一个误区:以"论"、以"史"为主而忽略了中国古代小说文本本身的丰富性以及在文化方面的多元化特质.笔者认为,如果采用"细读--讨论--归纳"的"三步教学法",能够大大提高古代小说的教学质量.     

“古代雕塑博物馆”——双林寺

三晋大地,古代寺庙星罗棋布,其中平遥古迹双林寺堪称艺苑奇葩,寺中的唐槐、宋碑、明钟以及古代建筑、彩塑和壁画,都是稀世珍宝。尤其是寺中两千多尊彩绘泥塑,更令人称道不已。它们继承了我国唐代以及宋、辽、金、元彩塑的优良传统,具有高度写实的风格,是我国明塑中的佼佼者。这些彩塑形神兼备,艺术价值极高,能够完好保存至今,实乃艺术史上一大幸事。     

“五四”新文学观念对中国古代小说研究的影响

"五四"新文化运动带来新的文学观念,这种新文学观念对古代小说研究产生了深刻的影响。通过对"五四"新文化运动以后小说研究领域的考察与清理,可以看到"五四"新文学观念不仅改变了人们的小说观念,确立了古代小说研究的学术地位,改变了小说研究的范围和重点,而且使小说的评价标准和小说研究的方法都发生了巨大的变化。     

古代的“高考”

封建社会的科举考试,始于隋代,到明清,形成了一套完整而严密的体系。     

“文化视野中的中国古代小说”国际学术研讨会综述

2011年10月在四川省内江师范学院召开了由内江师范学院、《明清小说研究》杂志社、中国古代小说网主办的"文化视野中的中国古代小说"国际学术研讨会。讨论议题包括古代小说文化研究,小说名著研究,小说史研究,小说创作观念、文献及作家生平研究,以及古代小说研究状况之研究等。     

从小说与戏曲的比较视角看冯梦龙的“情教”思想

冯梦龙的"情教"思想不同于以血缘亲情为理论基点的理学礼教,其逻辑起点是"男女之真情",具有"发名教之伪药"的思想解放意义。这一思想根植于明代中后期特有的人文思潮与市民语境,主要体现在冯梦龙的小说及民歌时调的编创与评点中,在他的戏曲领域及其后期著述中是缺失的。这种现象体现了冯梦龙的小说观念主要以通俗娱乐为主,叙事多以市民话语体系为依托。其戏曲主张则以伦理教化为重,无论是他的戏曲创作还是改编均重在文人话语体系的建构。另外,这也表明"情教"乃当时市民理想与世俗观念的反映,并不能真正代表冯梦龙的社会理想与精神追求。     

古代“高考”与“普通话”的关系

科举这一古代的“高考”,绵延千余年,当中可谓无奇不有。避讳这事儿,本来是可有可无的事,信则有,不信则无。可到了唐朝,对这事儿管得越来越严,不仅同字得避,就算是音近也得避。唐代大诗人李贺,就因此碰上了倒霉事儿。     

浅析“三言·序”中冯梦龙的小说批评理论

明代后期文学家冯梦龙广泛收集宋元话本和明代拟话本，经过加工编撰而成《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。他的小说批评理论主要见于为“三言”所做的三篇序言。在“三言”序言中，冯梦龙归纳总结了中国古代小说的流变历程，指出了古代小说发展的历史继承性，强调了中国古代小说的特点，探讨了艺术真实与生活真实的关系，并注重小说的教化作...     

论中国古代叙述“话语”的天人合一特点

仰则观象于天、俯则观法于地的形象思维方式的逻辑延伸,加强了我国文学语言的感兴性,形成我国叙述语言独特的传神、传情的特点.此形象语言构建了我国大众文化基础.     

古代的“相亲会”

提起古代谈恋爱,不少人认为,那时的男女没有自主权,一切都是＂父母之命,媒妁之言＂,如果＂不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之＂。此种认识,尽管没多大的错,但至少是＂以偏概全＂。