胡锦涛"善政"思想的人本意蕴

中国共产党人以兴国为已任、以富民为目标,坚持立党为公、执政为民,形成了执政理念、执政体制、执政方式相统一的"善政"思想.胡锦涛"善政"思想是中国改革开放和社会主义现代化建设进入新世纪新阶段后形成的,其形成有着深刻的历史条件和时代背景,以及丰富的思想材料和实践基础.胡锦涛"善政"思想蕴涵着深刻的人本精神,强调在促进经济社会全面发展和人的全面发展相统一的历史过程中,必须始终以人民利益为本、以人的实践为本、以人的全面发展为本,是以人为本为核心的科学发展观在党治国理政实践中的展开和深化.     

论"中和"思想与"和谐社会"理念的内在同一性

社会主义和谐社会以"和谐"作为出发点和最终目标,强调人与自然、人与人、人与社会、人自我身心内外的和谐."中和"思想作为古来调节人与自然、人与社会、人与他人以及人自身内部各种矛盾关系的高级哲理,与"社会主义和谐社会"理念具有内在同一性,其共同指向是实现人的全面自由的发展.     

"基础能力"社会工作理论

基于长期的理论和实践研究,本文提出以"基础能力"为根目标的社会工作理论.该理论强调"人与社会的关系"以及人在两者关系中所发挥的主动性,并从这一角度阐释社会问题的形成与社会工作的核心功能.基础能力是指人的知识系统、经验系统与感知系统之间的对话机制,它作用于人与人之间的关系、人与世界之间的关系,实用能力形成于其之上.因广义教育缺失导致的基础能力的缺失,是目前最根本的隐性社会问题.社会工作最根基、最核心的任务在于:推动服务对象形成基础能力(助人),进而形成实用能力(自助),使其能较好地掌控过日子、渡难关的生活历程.基础能力建设需从感知系统的改变入手,它要求社会工作者具备广义教育的意识与能力.以基础能力为根目标的社会工作理论,可为社会工作的学科发展和职业发展以及系统性教育思想体系的构建指明方向.     

在"三个代表"思想指导下继续深化"双思"教育

在干部群众中深入开展"双思"教育,是社会主义市场经济条件下加强思想政治工作的一种有效形式.深化"双思"教育必须以"三个代表"思想为指导,同宣传贯彻"十五"计划结合起来,同实施中央"两个大局"战略与西部开发战略结合起来,同坚持和完善"鼓励一部分人先富起来"政策结合起来,同探索新时期思想政治工作的新方法新思路结合起来.     

"真心"思想与李纲的文艺观

两宋之际名臣李纲与佛教的关系较少为人关注,其实,李纲有很深的佛教信仰和佛学修为,大乘佛教"真心"思想对其个人生活和文艺观均有潜移默化的影响.李纲以"一心"融通三教,主张文道一如,强调发于心性的"养气"说,推重诗文中融通儒释的君子品格,突出心悟、 重视自我等一系列文艺主张,均建立在对"真心"的深刻体察上,其本人可谓大乘佛教心性论影响宋代文人的典型.通过"真心"思想与李纲之间关系的探讨,亦有助于全面考察李纲的哲学和文艺思想.     

高校管理中的"程序正义"问题

在西方社会思想史上,自亚里士多德以来就不断有人对"正义"进行讨论.这些学者们大多从"分配的正义"、"均衡的正义"等角度,强调"给予每个人以其所应得的对待"或者"对同等情况予以同等对待",即使人们所应得权益得到平等的维护,应得义务得到平等的履行,应得责任得到合理的分配,这些基本上都还属于"实质正义"的范畴.     

"文"与"质"的还原——追溯概念产生的土壤

孔子于礼崩乐坏的春秋末世在"文"、"质"原始独立、简单粗糙形态的基础上,首次提出文质并举,这是一个漫长而又必然的历史进程.有了人类就有了"文" ,在某种意义上,"文"比"美"等概念更能准确地说明中国人特有的积淀着丰富民族历史的审美意识.春秋时代人们对"文"十分重视.在"文"过分发展时,强调以"质"弥补,这也是中国传统文化异于西方文化之处.中国传统文化是以"中和"为美的.     

"三全育人"视角下开展新时期高校思政教育的实践探索

高校是教育培养青年人才的重要场所,也是用社会主义核心价值体系武装青年的重要思想阵地.高校思想政治工作关系高校培养什么样的人、如何培养人以及为谁培养人等根本问题.新时期高校人才培养要坚持把立德树人作为中心环节,把思想政治工作贯穿教育教学全过程.在"三全育人"综合改革的背景下,高校应积极推进上下一体、内外联动、有效协同的思想政治教育工作模式.该文以D高校二级学院为例,探讨通过全院全员全系统的努力,让每个人成为践行"三全育人"理念的奔跑者,探索构建中国特色社会主义高校的价值引领体系.     

略论毛泽东的"以人为本"思想

毛泽东以历史唯物主义为指导,从人的社会性、现实性、能动性上正确认识人的本质,确立了主权在民为目的,全心全意为人民服务为核心,关注人、重视人和强调人为主要内容的以人为本思想,对于我们树立以人为本的科学发展观,推进党的建设和中国特色社会主义现代化建设事业,具有重要的现实指导意义.     

胡锦涛"以人为本"思想特点初探

胡锦涛同志提出了"权为民所用,情为民所系,利为民所谋"的"三为"思想,并在十六届三中全会上第一次把"以人为本"写在党章上作为共产党的执政理念.并多次对"以人为本"的思想进行了阐述.胡锦涛"以人为本"思想和我们党历来的为民思想是一脉相承的,但也表现出许多明显的特点.即突出强调"以人为本"是科学发展观的核心,"以人为本"的"人"具有广泛性,"以人为本"的"本"具有全面性,同时还具有强烈的时代感和战略性.     

现代性与"人之死"

从历史上看,以启蒙精神为代表的现代性既拯救了"人",又葬送了"人"."人之生"和"人之死"均源自同一个基础、同一个事件.这一悖谬正是启蒙的辩证法.现代性对"人"的解构,无疑是一个多层面协同的历史进程,它体现在世俗基础、制度安排和学理依据等不同维度.     

"十四五"时期职业教育师资队伍建设改革定位及其发展策略研究

当前,我国正在深化职业教育改革工作,强调要加快数量普及和阶段内涵发展,促进新时期职业教育师资队伍建设,使职业教育师资队伍素质能力不断提升,为提升职业教育水平、培养更多的高素质技术技能人才奠定扎实的基础,构建"师德为先,教书育人"的良好局面.结合"十四五"时期的职业教育改革工作需要,必须要强化"德能共进"的师资队伍建设,这是新时期职业教育改革的需要.对此,需要明确"十四五"时期职业教育中师资队伍建设的定位,分析目前职业教育师资队伍建设现状,并探究新时期职业教育师资队伍建设的具体对策.     

"三全育人"视域下新时代大学生就业指导服务工作路径探析

就业是最大的民生.高校大学生就业指导工作是思想政治工作开展的重要组成部分,也是"三全育人"理念下高校落实好立德树人根本任务的有力载体.从"三全育人"视域角度出发,归纳现阶段高校开展就业指导服务工作过程中全员性、连贯性以及多元性不强等问题,探寻工作效率提升新路径,为就业指导服务工作提质增效.     

政治的"纯化"与"泛化":也谈"中国模式"

霍布斯给了我们一个政治的"利维坦",外在的、反自然的国家权力,于是在洛克那里就有了作为"利维坦"的对立面的社会;到康德,再讨论社会的"伦理秩序"与"政治秩序",认为生活在一个"伦理共同体"中是人类的特殊义务,或者说只有人类才可能生活在人与人的伦理关系之中,但这种关系又应该以健全的政治秩序为前提.本文在此基础上进一步讨论了国家(政治)与社会(伦理)的关系,认为就世界范围里的现代性而言,"组织"这样一种社会化形式综合了国家与社会的特征,并进而取代了政治与伦理,使得人们更愿意以放弃公民的政治身份与伦理义务为代价而扮演一个更令人满意的"组织成员"的角色;而这一点,至少有助于我们对什么才是当今的"中国模式"的理解.     

"思想革命尚未成功"——周作人的启蒙理想与"沦陷"悲剧

沦陷时期"苦住"生涯的不齿与难堪.为周作人所从事的启蒙运动增添了一种荒诞的色彩.对于这位以"思想革命"自任的五四人物来说,启蒙工作是挽救危亡和救赎自我的最后希望.然而,在启蒙者心中视为"第一要著"的启蒙工作,在现实社会中未必具有如此崇高的位置.周作人的悲剧不在干他的启蒙思想,而在于他未能真正履行自己的启蒙思想.     

浅谈"案主自决"原则、影响因素及其在社会工作教学中的运用

"案主自决"是社工在尊重案主的价值和尊严以及确信案主具有能够改变的能力的前提下,提供给案主认识自身潜能的机会,鼓励案主自我做主和自我决定的工作伦理原则。影响"案主自决"的西方文化内核有基督教文化、人道文化和个人主义。影响"案主自决"的东方文化特质有:儒家文化、集体主义、官本位思想。笔者在社会工作教学中,不断强调以案主为中心,帮助案主澄清问题,提升自我信心。     

魏晋人物审美中的"身体"境遇

汉代人物品鉴,身体尚不具有独立的审美价值.魏晋时期,人的身体具有了独立的审美价值,但在玄学形神观的影响下,"身"成为可以超越和舍弃的有限性存在,因此在竹林文人的身体践行中,他们以"无身"超越了"有身".在竹林士文人这一身体观的影响下,身体在魏晋的人物品藻中又逐渐消失,被虚化为明月清风等自然意象.这一美学变迁,深刻地影响了文艺,其比较突出地体现在古代的人物画中.     

美国的"爱国主义"与反恐战争

美国"爱国主义"与宗教信仰密切结合在一起,强调忠于美国的政治价值观,相信美国是承担着上帝赋予使命的一个与众不同的国家.自从建国起,美国就一直根据外部某个"邪恶堕落"的对手界定自已的"使命",凝聚国内的"爱国主义".冷战结束、苏联解体使美国的"爱国主义"一度失去了明确的目标,多元文化主义抬头,美国国家认同面临挑战,"爱国主义"的基础随之发生动摇."9·11"事件激发了美国人的"爱国主义"热情,使命感、"例外论"和非白即黑的宗教善恶观为美国反恐战争中的单边主义外交提供了国内动力.     

关汉卿"士妓恋"作品与近松门左卫门"町妓恋"作品之比较

戏剧家关汉卿和近松门左卫门在中国和日本戏剧文学史上的地位与莎士比亚在英国戏剧文学史上的地位几乎等同.他们两人在戏剧创作技巧和内容取材上也存在不少相似之处,本文主要以两人创作的以"妓"为主人公的爱情戏剧进行初步探讨.通过对关剧的"士妓恋"和近松门剧的"町妓恋"题材的分析和比较,揭示在创作的社会历史背景、命运抗争主体以及结局处理方式等方面,所反映出的民族文化与社会历史的异同.     

"他者"视域下的美国艾滋文学研究述略

美国的艾滋文学研究,虽然或侧重其疾病隐喻,或分析其愤怒情绪,或强调其精神启示,或探寻其传记意义,但贯穿其中的一条主要脉络,却是作品中的"他者"话语.与之相关联的,是后殖民主义理论在探讨殖民地与帝国主义关系的同时,更为关注在后现代语境中,西方文化内部的自我与他者二元对立的关系问题.在文学作品中出现的疾病现象背后,总有耐人寻味的文化意蕴和审美指向.隐喻强调了社会对艾滋病人的异化和排斥,直接表明了艾滋病人和"他者"的对应关系.美国艾滋文学研究涉及疾病文学、同性恋文学、传记文学以及社会政治诸多层面,涵盖了隐喻、意象、情绪基调、矛盾冲突、结构等文学元素.但这其中一脉相承的是从不同角度对作品中的"他者"身份的解读.美国艾滋文学研究展示给我们的,是在现代社会的全球性话语中,艾滋病患者作为弱势群体,被社会蔑视和抛弃、被人们疏远和排斥的生存困境.可以说,艾滋文学研究为我们提供了一个批判西方中心主义和文化霸权主义的新视角,另方面,通过"他者"身份的构建,艾滋文学呼吁全社会对该病患进行理解,做出接纳,给予帮助.或许这正是艾滋文学存在的价值所在.