“西夏人”及其姓氏——读史杂谈

西夏是以党项族为主体所建立的一个封建王朝。立国以前,党项族作为中国古代一个少数民族载入隋、唐、宋、辽各代汉文史籍中,党项人的概念很明确。立国以后,自号“大夏”,因其位于宋、辽之西,史称“西夏”,于是历史上出现了“西夏人”(或称“夏人”)一词。当其王朝存在期间,“西夏人”理应泛指其境内各族人,不必限于党项族,常八斤便是一个很好的例     

避免以讹传讹——读史杂谈

我国历代史学工作者都很重视整理史料的工作。这是一件麻烦事,稍不小心,便可能出错。前人粗心大意,误抄或误解,后人不加详查,难免以讹传讹,发生延误。近年来,标点本古书陆续出版,这是大好事。因为有些青年学生阅读古书的能力较差,有了标点本,那就方便多了。正是由于这种原因,标点者应该力求准确,避免延误。因为一点之差就可能贻误青年,产生不良影响。     

避免鱼目混珠——读史杂谈

近年来国内外出现了一股研究西夏的热潮,我国青年学者也有一部分人从事这项工作,这当然是好事。研究西夏必然要接触一些史料,如果对史料不认真辨别,很可能出现差错,闹出笑话来。目前已经发现两种错误,一种是把“夏”当做西夏;①一种是把与西夏无关但冠名《西夏……》的著作当作撰述西夏的书籍。②这两种情况可能都是出于疏忽。事实说明,即使对史料比较熟悉的人,稍一不慎,就有可能出错;对史料不熟的人,就更难免要鱼目混珠了。查阅西夏史料     

精读慎思——读史杂谈

《知不足斋丛书》本《归潜志》卷十页六下:“[赵秉文]大安中(公元1209—1211年),出刺宁夏,[李]屏山以诗送之。”据此,或以为“宁夏”一词始见于大安年间,实则不然。大安是金卫绍王年号,时金势已衰,元兵南下,大安三年(公元1211年)九月,居庸关失守,“夏人乘其兵败,侵略边境”(《金史》卷一三四《西夏传》)。金、夏邦交开始恶化,赵秉文盖于是时出使西夏,以缓和金、夏之间的紧张局势。唯金卫绍王无实录,《金史》卷一一○《赵秉文传》失载,而此期宋、元资料又无可稽考,这条资科固可补史传之缺,但“宁夏”一词突如其来,殊难置信。《归潜志》作者刘祁,《金史》卷一二六《文艺传》下附其事迹于其父《刘从益传》末,但云:“为太学生,甚有文名,值金末丧乱,作《归潜志》.以纪金事,修《金史》多采用焉。”     

读史杂谈一则

后魏末年,西域曾送来一头狮子,途经高平(今宁夏固原)。那时,高平起义的浪潮正发展到一个新高峰,起义领袖万俟(音mòqí)丑奴自立为天子,因有这头狮子过境,所以建年号为“神兽”。关于这头狮子的来处和路过高平的时间,史书上的记载有分歧。《通鉴》卷一五二梁大通二年(后魏武泰元年,公元528年)秋七月条说:“是月,万俟丑奴自称天子,置百官。会波斯国     

尽信书不如无书──读史杂谈

尽信书不如无书──读史杂谈韩荫晟史书不可尽信，盖传闻有误，记录失实，而后之治史者或不加详查，不免延误。宋靖康元年（公元１１２６年）十一月十二日晚，金兵至河外，宋宣抚副使拆彦质领兵十二万防河，与之对峙。时河水平浅，金将银术可率军徒涉过河，于拆彦质军后下...     

“能世”非人名“光能”难寻觅——读史杂谈

《宁夏社会科学》1989年第4期刊裁《西夏归宋酋豪刘延庆的几个问题》一文,资料丰富,论据确凿,解决了刘延庆一家的族源问题,认为刘延庆“四代为蕃官”,“是归诚宋朝的党项羌酋豪。”结论是完全正确的。唯所引《紫微集》卷十四《刘光世故父延庆可特追封秦国公制》一文的标点出现了偏差,从而导致了人名问题。原文说:     

注意史书上月份的疏漏——读史杂谈

中国古代以干支记年、记日、记时,这种办法一直延续至今。但季节和月份因数目较少,无须用干支标记。正由于这个原因,某些史书记录月份往往疏漏,甚至史学大师也难避免。这就为学习历史带来了一点麻烦,倘不详查,很可能马虎过去。并举数例,以供参考。1、《魏书》卷九《肃宗记》页二三二:“[正光二年](公元521年)三月,……甲午,右卫将军奚康生于禁内将杀元叉,不果,为叉矫害。”     

元史中宁夏建省及定名问题——读史杂谈

我国地方行省的设立始于元代,《元史·地理志》对当时十一个行省的建置有明确记载,唯独宁夏,因不在十一行省之列,建制多变,名称不定;又因“《元史》仓促成书,且出于众手,在编纂方面有不少谬误。”(《元史》出版说明)以致造成认识上的模糊,思想上的混乱。为此,对宁夏省设置的过程及宁夏名称的确定进行一次考订,很有必要。宁夏建置的变迁,在元代可分三个阶段: 第一个阶段始于“中统二年(公元1261年),立行省于中兴。”①止于至元十年三月癸酉(公元1273年4月9日),“罢中兴等处行中书省”。②在此期间,这一地区的名称很不一致,称“中兴”者六见,③书“西     

《王开府行状》作者是谁——读史杂谈

宋刘敞《公是集》卷51和刘挚《忠肃集·拾遗》并载《王开府行状》,内容全同。王开府本名拱寿,宋仁宗天圣八年(公元1030年),“年十九,举进士第一”。仁宗改其名为拱辰。他虽然算不得什么朝廷重臣,但历事仁宗、英宗、神宗3朝,元丰八年(公元1085年),哲宗即位后,又加官为检校太师,可说是三朝元老了。同年七月二十三日,“薨于府第之正寝,赠开府仪同三司”。后人述其生平,遂命题为《王开府行状》。载此《行状》的这两种文集,原稿久佚,今     

撒满“珍珠”的草原——读史漫笔

清代,清朝统治者与蒙古贵族世代缔姻,结成联盟,大批皇室的妙龄少女,都肩负着清朝皇帝赋予的怀柔蒙古.安定朔漠,“合内外之心.成巩固之业”①的政治使命,奔赴嫩江流域,土拉河畔,阿尔泰山山麓,贺兰山下……,为清代北疆的统一贡献了青春和生命.她们是清代满蒙两族友好的花环,也是清朝皇帝撒到草原的一颗颗灿烂的明珠.     

“女真”释义

肃慎的后裔,辽金元明时的女真,又称作虑真、朱先、珠尔真、朱理真、诸申或珠申。《满洲源流考》认为:“国初,旧称所属曰珠申,亦即肃慎转音。”孟森《满洲名义考》认为:“女真即肃慎,古音相同。盖‘女’字古音‘汝”,‘汝”字古音同‘肃’,而又与‘殊’字、‘诸’字皆相近。”由此可知,肃慎、女真、诸申等,乃同一语词的不同译写。《清文总汇》有“诸申”一词本意的满文注释。刘厚生先生有考释(载《史学集刊》1990     

“大战略”释义

时至今日,国内外大战略研究学者对大战略的概念也没有达成统一的认知.我们认为,界定大战略的概念可以从大战略的实施主体、大战略的依托、大战略的目标和持效性四个层面入手.我们认为,大战略可以看作是某一政治集团、国家或者国家联盟综合运用自身的政治、经济、军事、文化、外交、意识形态等等资源来实现其外向性目标--维护国家主权和领土完整、维持和推广自身的价值观以及意识形态、塑造自己的国际地位等等--的具有全局性和整体性的、较为持久的策略与谋划.     

“法学”释义

什么是法学,这是法学教学和研究中的基础性问题。目前法学教科书中流行看法是,法学是研究法律现象的科学。这一解释存在诸多毛病,因此必须重新思考这一问题。从研究对象或研究范围来说,法学是人学;从思维方式来说,法学是权利义务之学;从学术使命来说,法学是求真求善求美之学。这三种解释从三个方面揭示了法学的三重规定性,不仅具有认识论意义,也具有方法论意义。     

“有耻且格”释义

"有耻且格"中的"格"如何解释,自古以来,零零总总,有欠平实。本文从"格"字的字义梳理入手,探讨字义演化引申的脉络,结合孔子一贯的社会管理思想,认为"格"本义是曼长枝条,同时有枝条细长交叉之义,所以词义演化为"格子"、"方格"、"规则"、"法度"、"格斗"等义。"有耻且格"的"格"就应该解读为"位",动词,各安其位。     

“今”“古”杂谈

一“厚古”的根由我们科学界确实存在一种很不科学的事体,叫做“厚古薄今”。某些科学工作者,首先是哲学社会科学工作者,一方面,感到现实生活的无限丰富,感到人民群众的无穷智能,感到生活在这样伟大的时代是最大的幸福,感到我们的同时代人,的的确确是正在从事前人所没有做过的光荣伟大的事业;另一方面,却又甘愿把自己关闭在“三代”的“象牙之塔”     

“富贵诗”杂谈

每听人讲文学史时,总以白居易“笙歌归院落,灯火下楼台”为例,来说明白居易善写“富贵诗”。并且还每每听到对穷措大好堆砌金银玉锦之类的词藻来写富贵诗的无聊加以嘲并,说是全然不能达到目的,而白居易不用这类字眼,却写的富贵有气派。这大约也算是人人皆知的文学掌故了,白居易很会用“富贵”语,穷措大不会写“富贵诗”。近翻宋陈师道《后山诗话》却见到了与众有异的说法。《后山诗话》说:“白乐天云:‘笙歌归院落,灯火     

伊犁“林公渠”杂谈

在伊犁地区,有一条东源哈什河,向西流经伊宁、霍城两县,灌田百万亩,长达一百余公里的人工灌溉大渠——人民渠。这就是一百多年来在新疆各族人民中广为传颂的、由我国著名爱国者林则徐修建的“林公渠”。清朝,为了解决驻军和家眷的粮食供应,在天山南北各地大兴屯田,开荒种地。伊犁是当时清朝统治新疆的政治、军事中心,驻有大批军队和其它人员,因此也是全疆屯田的主要地区之一。但是,清朝统治新疆初期的屯田,主要由汉、回等族士兵组成的绿     

“冢”文化释义

红山文化积石冢或“坛庙冢”三位一体的组合是牛河梁红山文化的主要特色,其形制、性质、礼仪及文化动因直接影响了中国文化五千年,因此,可谓中国冢墓制度乃至整个祭祀礼仪制度之源,充分体现出“礼出红山”的中华文明起源的特点。因此,从语源学和文化学的角度出发,探讨“冢”文字意识的发生与形体创制理据,就具有中华文明探源的意义。冢、种同声相借,红山文化积石冢之“冢”即种子之“种”。初民之所以把已逝的先人埋在地下,以冢封之,正是祈望先人回到大自然母腹,回到种子,然后像谷物一样,生出更多的可以赓续种族、传宗接代的籽实,这是积石冢创制的真正动因,也是中国祭祀文化乃至整个礼制文化形成的原初动机。正因如此,才成就了中国文化“生生之仁”的核心精神,生养出“天人合一”“人类命运共同体”的大同文化根基。     

“再拜”释义零拾

“再拜”本来是一个动词,表示一种礼貌的行为;“再拜”还是一个敬词,表示一种礼貌的态度,其用法由来已久。古代文献的整理者们常常忽略这一点,导致“再拜”的“注释”和“译文”辞不逮义;参与辞书编纂的学者们有时也会忽略这一点,其结果是“再拜”条目的“释义”不能尽如人意———即使是经典辞书,也不能例外。