市场竞争与人的生理功能优化

在评析确立市场经济体制、恢复市场竞争权威的重大意义时，学者们往往只沉湎于经济、政治、文化层面，殊不知，它对人的生理功能优化也有着不可估量的意义。进化论指出：竞争，尤其是种内竞争，是动物（生物）存在与进化的机制与动力。离开了竞争，其生物体的功能就得不到维持和巩固，其种属能力就得不到优化和提高。“人天生是社会动物”这一命题标示着人具有双重属性：动物（生物）属性和社会属性。不管人类文明如何发展，它作为动物（生物）的本质倾向必然保持着。既然如此，人的生物素质的维持和巩固、类属能力（思维能力、实践能力）的…     

超越生命：人类生成及其本质的哲学阐释

人不仅因具有主体性、社会历史性，从而使人与一般动物区别开来，而且就人的自然本性来说，也与一般动物具有根本不同的性质。哲学人类学告诉我们，人和动物在生物学上也具有不同的本质特征，即动物的生命结构是“专门化”的，而人的生命结构则是“非专门化”的。人的生命结构的非专门化，造成了人的生命功能的欠缺──本能的缺乏。人在生物学意义上的这一弱点，使人适应环境的能力达到了最低点，这就决定了人这种特殊物种要维持其自身的生存，就必须超越生物的（生命的）生存方式，在超生命的、非本能的生存方式中求得生存与进化。这种超生命的、非本能的生存方式即实践的方式、生产劳动的方式。     

人畜一般——中国民间日常生活中的动物观念

本文从四个方面考察了动物与人的关系:动物与人具有共同的起源,动物与人具有相同或相似的情感意识,动物还给人不少的教诲和启示,动物与人在最自然的状态中相依为命.此四方面很好地印证了中国民间日常生活中的动物观念:人畜一般.     

人的类本质与社会关系本质

国内学术界通常把马克思关于人的本质的思想简单地归结为“社会关系的总和”，这并不完全符合马克思的本意。马克思关于人的本质的完整含义有两层：一是人的类本质，二是人的社会关系本质。就人的类本质而言，人类是一种具有“动物＋文化”结构的物质存在，处在比动物或生物更为高级的物质进化位置上     

对人的不同界定与模塑:古代与近代人生哲学的比较研究

古代与的代的人生哲学具有明显的差异，主要表现在：关于人在宇宙中的位置，古代炫耀人得天独厚的优越性的同时，让天为人立法；近代依据进化论视人为一种高级动物。在生死观上，古代限于个人生死，近代通过精神遗传追求以国家、群体为寄托的精神不死。对于人的本性，古代与近代哲学都承认人有自然本性，但态度截然不同：一为蔑视，一为提倡。对于人的本质，古代归于道德性和知识性，近代承认知识智能、并弘扬社会群体。关于理想人格，古代具有圣贤情结，近代向往“新民“和英雄。     

人应是自己命运的主人

人是一种非常奇怪的动物。从一个侧面看，他是世界上最聪明的动物：他能改天换地，似乎无所不能。小时候，我看《封神榜》，觉得那些神与仙实在神通广大，不可思议。可是，现代高科技手段已经远远超过了《封神榜》中的神与仙的法力；而且还在日新月异地向前发展。从另一个侧面看，我们又可以说，人是世界上最愚蠢的动物：他专门自讨苦吃，处处给自己设置困难。可以毫不夸张地说，人类今天面临的种种困难，全是他自己造成的。例如生态环境问题，便是由此而产生的典型问题。早在十多年前，联合国的有关机构便发出了呼吁：人类的生产，如果照目…     

霍布斯政治哲学的基础：以激情说为核心的人性论

凭借于激情说的根本转换，霍布斯实现了与古典人性论的彻底决裂，为现代政治哲学奠定了新的理论基石。在霍布斯看来，人之所以要建立国家，不是因为人是天生的政治动物，具有天然合群的本性；而是为了自身的利益计，以便实现自我保存。就人性之自然而言，人和动物的激情大体相同，激情并不是两者区分的根本性指标。就人性之社会而言，霍布斯给出了“关于人性的绝对肯定的假设”：自然欲望公理（虚荣自负）和自然理性公理（死亡恐惧）。正是这两条人性论的公理，奠定了霍布斯人性之道德的新基础。而这种全新的道德不过就是由死亡恐惧所激起的对和平状态的追求。     

民族凝聚力三题

一、起源——礼义之邦中华民族的凝聚力，源于上古三代，形成于西汉，盛于隋唐。下面简略追溯这一凝聚力的形成过程。《荀子·王制》说：“人…力不若牛，走不若马，而牛马为用。何也？曰：‘人能群’”。荀况认为人不同于动物而又能制服动物的原因，在于人能聚为群体。《吕氏春秋·恃君》发挥道：人能“裁万物、制禽兽。服狡虫”，原因在于“先有其备，而以群聚”。古人已认识到，群聚是人类的本性。不少动物也形成群体。与人类群体最为接近的是猿群。猿群中，雄兽对雌兽和幼兽占着优势，强兽对弱兽占着优势。这种“个体优势”，是协调猿群…     

人的社会实践与动物的生命活动的比较研究

本文对人的社会实践与动物的生命活动作了较深的比较研究,认为人的实践活动与动物的生命活动的本质不同就在于人的实践活动具有社会结构性,人的实践活动离不开社会。人的实践活动过程是对象的观念化和观念的对象化过程,而动物的生命活动则仅是消极适应和直接享用的过程。     

论人的活动与人的本质的关系

我们在探讨人的活动与人的本质的关系问题时，首先就要涉及到何为人的本质的问题。那么，什么是人的本质呢？近十几年来，我国理论界在这一问题上却是众说纷坛，形成了多种不同的看法和见解。归纳起来，比较有代表性的看法主要有以下几种：第一种看法认为，人的本质就是一切社会关系的总和。其观点主要是：１．人的本质是现实的、具体的，只有把人放在现实的、具体的社会关系中加以考察，才能把人与动物从根本上区别开来，才能对人的本质作出正确的回答；２，由于人的社会生活、人与人的关系是多方面的，并构成一个复杂的社会关系体系，而人…     

讴歌人与自然的史诗──读刘先平“长篇系列大自然探险小说”

最近，拜读了刘先平先生的五部大自然探险长篇系列，即《云海探奇》、《哟哟鹿鸣》、《千鸟谷追踪》、《大熊猫传奇》、《tiJ野寻趣｝）（中国青年出版社出版）深感到是～种美妙的艺术享受。这些作品与我们以前曾关注过的动物故事、动物小说有着明显的不同，它们不仅仅是对动物生活故事的描写，而是重点放在对人与动物、人类与自然之间关系的广泛深刻的思考与描绘上。在这些小说中，人的探险活动与动物的生活交织在一起，既写动物也写人，通过丰富多彩的探险生活表现科学家辛酸苦辣的人生追求，透过大自然千奇百怪的神奇造化揭示动物世界残…     

论自由与人的本质

全面分析马克思的人的本质规,我们认为,人的本质是自由。自由作为一个整体,包括意志自由、活动自由、人格自由和人生自由四大基本层次,它们分别构成了人的潜在本质、现实本质、理想本质及其三者的统一。一、意志自由：人的潜在本质人的本质是指人之为人的特殊规定性,是指人与动物之间的根本区别。人与动物之间的根本区别是多方面的。人与动物之间在潜在能力上的根本区别,就在于人能够超越生物本能的束缚而获得意志自由。从哲学史上来看,很多哲学家都从人的潜在能力这个角度提示了人与动物之间的根本区别在于人的意志自由。文艺复兴时…     

人能群 贵义理──中国传统道德的社会定位

中国传统社会非常注重和讲究群体精神，有人将其概括为“德治”社会，乃切中本质之的见；人们总习惯誉中国为“礼义之邦”，以道德相对中国社会不可替代的整合功能察之，此一冠戴确不虚妄。人乃社会动物，易言之，人是只有在人群整体中方能生存的动物。马克思指出：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物，孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事。”①社会道德出自维系人群整体存在的客观需要，从人类诞生之日起，道德便应运而生，协调人类最基本的饮食男女关系是道德的原始生长点…     

试论道德观念的人性基础

试论道德观念的人性基础李方真一人性是人之为人的特性（含社会属性和自然属性）。首先，人性主要则重于人区别于动物的全部类特性。中国古代的孟子和荀子用道德来区别人和动物。孟子讲性善，一方面讲人与生俱来的仁义礼智四端是人区别于禽兽的主要标志。他说：“恻隐之心...     

以理性指导我们的行为

以理性指导行为是人类文明的标志,无论从人类社会发展、还是从人类自身发展来看,都是如此。以理性为指导,超越人的本能行为,走向社会规范。人具有自然属性与社会属性,人之为人最重要的是社会属性,遵守社会道德规范。以理性为指导,超越人的情绪心态,引向明智轨道。人是具有感情与情绪的动物,但又不能以情绪支配自已行为;我们要超越民族主义的情绪,引向理性爱国。以理性为指导,超越当下时空,指向未来前景。人与动物不同,人具有理性思维,是符号的动物,能在未来可能的时空中进行思考与劳作。以理性为指导,超越功利主义,向往与追求无限与精神境界,做一个仰望星空的人。     

鱼在《庄子》中的象征意义——“北冥有鱼”与庄子的动物情结

“北冥有鱼”之鱼貌似偶然却带有必然的普遍意义。事实上,庄子不仅以鱼自比,而且喜欢钓鱼,并对以鱼为业的渔父推崇备至。庄子讲鱼是为了达到讲人的目的,因为他认为鱼与人具有惊人的一致性和可比性。鱼在庄子那里是逍遥自由的象征,人只有像鱼那样相忘于江湖才能达于道而至乐。庄子具有浓郁的动物情结,对鱼的喜爱和关注只是其中的一部分。鱼以及所有动物在庄子哲学中都是与人一样的主体,具有与人同等的价值。庄子的这一观点不仅改变了动物和人的命运,而且赋予其哲学独特的表达方式和话语结构,使《庄子》成为先秦哲学中唯一的寓言体经典。     

文学与生态:世界文学中生态哲学理念的三维解构简

随着人类社会现代化进程的不断推进，经济发展与生态和谐之间的矛盾日益突显，生态危机已经成为一个全球性的问题。世界文学作品中就蕴含着丰富的生态哲学思想，其中既包括热爱自然、关爱动物等自然生态理念，也包括关注人类思想荒原的“精神生态失衡”现象。文学作家们从人与自然、人与动物以及人与人这三个维度入手，全面地展现了各个层面的生态问题，为解决日益严峻的生态危机提供了有益的启示。     

儒教帝王神的三个特征

儒教帝王神的三个特征史建群董仲舒改造了儒学，创立了儒教。儒教尊奉帝王为至上神。由于帝王神是被捧为“神”的人，因而具有三个极其鲜明的特征：他不是纯精神性的神圣，常常表现出入的动物性本能的缺陷；地不是信徒内心体验的产物，而是由外界强行闯入民众心中的；他不...     

鱼在《庄子》中的象征意义——“北冥有鱼”与庄子的动物情结

"北冥有鱼"之鱼貌似偶然却带有必然的普遍意义.事实上,庄子不仅以鱼自比,而且喜欢钓鱼,并对以鱼为业的渔父推崇备至.庄子讲鱼是为了达到讲人的目的,因为他认为鱼与人具有惊人的一致性和可比性.鱼在庄子那里是逍遥自由的象征,人只有像鱼那样相忘于江湖才能达于道而至乐.庄子具有浓郁的动物情结,对鱼的喜爱和关注只是其中的一部分.鱼以及所有动物在庄子哲学中都是与人一样的主体,具有与人同等的价值.庄子的这一观点不仅改变了动物和人的命运,而且赋予其哲学独特的表达方式和话语结构,使《庄子》成为先秦哲学中唯一的寓言体经典.     

《“生命桥”》读后感

这个小故事，用饱含深情的笔触，像特写镜头一样，再现了动物逃生的悲壮场面，讴歌了弱小动物在生命攸关之际，舍己为“人”、从容赴死的壮举，扣人心弦，震人心田。