苗族“椎牛”祭文化人类学阐释

本文用五个话语叙述场将苗族椎牛祭祀活动中的上刀梯、踩铧口、椎牛三个仪式步骤进行了分析,并用文化人类学方法对其予以观照,试图从中探求其原始巫文化的本质与内涵。     

湘西苗族椎牛祭

湘西苗族椎牛祭亦称“跳鼓脏”,苗语叫“拢尼”,即“吃牛”之意,是湘西苗族最大的原始宗教祭祀习俗。据文献记载和民间口碑资料证实,它产生于苗族远古的渔猎文化时期,并迅速地在本民族中传扬开来。     

楚祭与苗祭——射牛与椎牛

<正> 笔者在《剜羊(封羊)与还傩愿》、《击豕与击猪》(即《击猪祭祝融及其苗文化形态》)中,论述了楚王室的“封羊”(又曰剜羊)和“击豕”同苗族的剜羊还傩愿与击猪祭祖二者形式的同一,其内容是祭祀楚、苗的始祖伏羲女娲和先祖祝融。本文要阐述的,是楚王室的“射牛”祭祖与苗族的“椎牛”祭祖二者是否同一及其相关的人文涵义。     

苗族椎牛祭及其巫教特征

<正> 湘西苗族称“椎牛”为“弄业”(即吃牛),贵州称之为“吃牯脏”,其他苗区亦有别的称谓。顾名思义,它是以椎牛为手段,来祭祀苗族祖先的一种仪式。它产生于父系社会初期,此后千古流传,史不绝书。这种崇祖盛典,在雍正七年“改土归流”之前,祭时长达十四个昼夜,祭神祭仪多达七十二堂,起码要祭三十六堂苗神苗鬼。它具有丰富的巫文化内涵,是荆楚巫文化的重要组成部分。一块坪地之中,五彩神柱之下,一头水牯环绕突奔,一群手持梭镖的杀手迅速地朝牛肩夹划有太极图的白石灰圈内刺去,直至祭牛倒地,人们瓜分牛肉,各     

我的“悬崖村”和《悬崖村》

<正>“曾经‘一步跨千年’,而今跑步奔小康。”四川省凉山彝族自治州著名的“悬崖村”（昭觉县原支尔莫乡阿土勒尔村）脱贫奔小康的历程,就是我国民族地区决战决胜脱贫攻坚、全面小康的生动样本。     

“白那恰”祭

鄂伦春人称山神为“白那恰”。认为高山峻岭、悬崖峭壁、古树洞窟,都是“白那恰”所在的地方。 关于“白那恰”的来历有两个传说。一个是说古时候,有个小猎人,归途路中在大树上睡觉,一只老虎伸掌往树上窜,结果老虎前腿被树桠杈夹住。小猎人救了这只虎,一路上,虎提供给他猎物,供他乘骑,保佑他平安。从此,鄂伦春人进     

我所看到的俄罗斯

去年9月,有机会赴俄罗斯参加莫斯科国际书展并参观了几座城市。多有感触,付诸笔端,谓之拾零。 读书之国 有人说,俄罗斯是最爱读书的国家,果真如是。在地铁里、火车上、公共汽车站,我们都能见到捧读书、报、刊的人,就连等待客人的出租车司机,也在驾驶室内看书。俄罗斯读书之风之盛,可见一斑。据介绍,在俄罗斯,50%的孩子至少有100册的家庭藏书,而30%的俄罗斯学生生活在至少有一个长辈受过高等教育的家庭里。 如茵城市 莫斯科市的绿化,在世界大都市中也堪称一流。全市绿化面积达40%,还拥有十几个自然森林区。我们到俄罗斯时,北…     

我所看到的印度

当北京还是一片冰封雪冻的时节,我来到了暖风拂面的印度 花园般的新德里 新德里给人的第一印象,便是满目苍翠。绿树掩映下的宽敞马路,花团锦簇的街心环岛,以及那大大小小花园般的学校、机关和家庭庭院,构成了一个极其舒适的生活环境,使人心旷神怡。特别是新德里市中心一带,很少有高层建     

“祭龙节”的倡议

云南省文山州邱北县壮族人民在今年首届“祭龙节”期间,发出了改革落后习俗的倡议书。倡议书主要内容有:争当社会主义精神文明的先锋,积极开展“五讲四美”活动。实行计划生育。结婚必须履行登记手续。男方给女方的彩礼钱不得超过360元,肉不得超过160市斤,酒不得超过120市斤。结婚后就“坐家”。人死     

我和《民族团结》

作为一名地方广播电台的新闻工作者,我与全国近百家报刊台有过交往。要说至交,却莫过于《民族团结》。结识这份沉甸甸的刊物,至今已有10个年头,她是我10年前就读于中南民院政治系时,在院图书馆众多的报刊里发现的。1984年晚秋,院里组织我们进京参     

我所看到的也门部落

笔者因工作之便,曾长期涉足阿拉伯也门共和国马里卜省的一些部落,了解到不少鲜为人知的部落生活情况。部落组织该国总统任命的各省省长,负责管理地方行政事务。然而,在边远省份,中央政府颁布的法令、通过的决议,则事先要征求当地酋长们的意见,否则形同一纸空文。通常,每个部落都设有一个酋长委员会。它是由部落民主选举产生的5名酋长组成的。从酋长委员会,再推选出一名德高望重的人任首席酋长,他又是当然的国家代表大会代表(即政府代表)。每逢重大问题,由他召集主持酋长委员会议,必要时     

贵州化屋歪梳苗“打牛”祭丧仪式探析

打牛祭丧是贵州黔西县化屋歪梳苗丧葬活动中的一个重要仪式。该仪式的举行与否,取决于死者的年龄大小、是否生育及死者家庭的经济条件。通过这一极富象征性的传统仪式,苗寨社会建立起了一种以费用分摊为目的的经济扶助模式,有效缓解了单个家庭举行丧葬活动的经济负担。同时,家族认同功能也在仪式中得以强化。随着社会的发展,打牛祭丧仪式也在不断变迁。     

“西迁”与“归来”——《我的城市我的家》系列之一

2014年4月起,本刊记者沿着蜿蜒的海岸线开始了本刊编辑部策划已久的《我的城市我的家》大型系列采访报道之旅：沿海11个省、市、自治区,总行程将近一万公里。截至6月初,记者走访了其中的6省、直辖市,共计14个城市,采访了40位少数民族同胞。     

祭敖包与“那达慕”

从前,由于人们文化知识的落后,心理状态被鬼神所控制,所以,就用各种形式进行祭祀活动,以求神灵保佑,人畜平安。据文献记载,十六世纪达斡尔族在黑龙江中上游广阔地域居住的时候,不论是在山的顶端,还是在高坡之上,或是在土丘漫岗,河岸湖畔,地势醒目,“风水好”的地方,到处都能见到用石头堆积起来的圆锥形的大石堆,找不到石头的地     

《青春祭》 成人礼或寻根

1984年是中国当代文化的一个重要年份。这是在一个改革开放、解放思想,同时也是西化思潮甚嚣尘上的背景下,一部分敏锐的文化人开始意识到从本民族的根本处寻找文化复兴之路的时候。这一年,在西藏的马原写了《冈底斯的诱惑》,扎西达娃发表了《系在皮绳扣上的魂》,湖南的韩少功扛     

朴素节俭——《昌明法师的人格魅力》之三

昌明法师一生慈悲喜舍,先后向希望工程、扶贫济困、社会公益事业捐资千万余元,其善举善行被人们广为传颂,并先后被湖北省、武汉市有关部门授予慈善之星。而在工作和生活中,他老人家的衣食住行都十     

与人为善——《昌明法师的人格魅力》(之二)

昌明法师善于禅书,自成一体,其禅韵、禅味、禅机、禅锋自藏禅书之中。因此,他老人家的字很受欢迎,每天上门求字的人络绎不绝,而他也总是愉快相赠。在佛协工作的那段时间,托我     

我看到了东部是怎样发展的

2002年10月18日至11月3日，国家民委组织了五个自治区的地市州盟的领导对南京、苏州、上海、杭州、温州、深圳、广州、南海等地参观考察。这些地方经济发展迅猛，城市建设现代化，非公有制经济活跃，人民生活水平得到显著提高。一是经济发展迅猛。东部沿海省市经济发展迅猛，国内生产总值、财政收入增长率都在20％以上，有的高达38%。二是城市建设现代化。有好几年没到过上海、广州、南京、深圳的人，看到这些城市的突变，真是不可想象。上海市规划建设大手笔、大气魄，高楼林立，交通顺畅，绿树成荫，真是现代大都市的气派。上海的景观灯光…     

在青藏,我看到信仰的重量

那是一个匍匐在地上的人,手掌上绑着木块,膝盖上包着皮垫,用五体投地的方式叩拜着心中的圣殿。当他抬起头的一瞬间,我看见了一张被艳阳炙烤得红得发黑且干燥的脸,一双燃烧着渴望的眼睛。他站起,跪下,倾身前扑,匍匐叩首,用整个身体丈量着青藏公路的沥青路面,丈量着一个朝圣者现实与梦想的距离。我不知他已经“走”了多久,也不知他还要在四周荒芜的草原和沙漠中“走”多久?只是从走他身边的女人推着的独轮车上,那些随便搁置着的熏黑的铁锅和破旧的棉被上,可以看到厚厚的风尘。据说,这样的朝圣者是从下定决心踏上朝圣之路起就把家也一并背着上…     

我与少数民族和《民族团结》的缘份

我与少数民族和《民族团结》的缘份／黄颖我是１９３６年参加革命的。今年８０岁，不期而遇《民族团结》创刊四十周年大庆。我的一些老战友和家乡故旧，都派他们的孩子到家祝贺。我们共产党人是不做寿的，也不请客吹蜡烛。但也得招待这些小字辈，在欢愉闲谈中，他们问我：...