略论荀况的法律思想

一荀况在《王制》中说,人的力气不如牛,奔跑不如马,可是牛马却被人役使,原因是“人能群,彼不能群也。”他认为,人之所以能支配自然界、役使万物的原因,人之所以不同于其他自然生物的特点,就在于人“能群”。荀况所谓的“群”,实际上就是指人类社会组织。人类有了社会组织,就能紧密结合与互相协作,就有力量“胜物”、“裁万物。”(《王制》)那么根据什么原则组织社会呢?荀况说:“人何以能群?曰:分。”(《王制》)他非常重视“分”对“群”的作用。他反复强调:“故无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。”“群商无分则争。”(《富国》)“有分义,则容天下而治。”(《大略》)他把“分”看成是组织社会和治理国家的根本。荀况所谓的“分”,其核心是指贵贱上下的社会等级关系,也指     

试论荀况政治法律思想及其历史影响

春秋战国之际,各诸侯国的地主阶级在封建经济占优势的基础上,取代奴隶主阶级上升为统治阶级。新兴地主阶级围绕着如何实现封建统治进行了长时间的热烈讨论。出生于战国末期的杰出的地主阶级思想家荀况提出了“隆礼至法则国有常”(《君道》),”治之经,礼与刑”(《成相》)的口号,主张     

荀况的赋税思想

一、富国必须开源先秦两个影响最大的学派——儒家和法家,在国民收入的再分配问题上,儒家强调富民,主张薄税敛,藏富于民。而法家则强调富国,主张百姓家不积粟,以充实国家财政。在富国(指国家财政富足)与富民的关系上,荀况摈弃了儒法二家的片面性,而吸取了两家思想中的合理成分。他主张富民,但不抛弃富国的目标。他始终把富国和富民联系在一起。儒家所鄙弃的富国强兵思想,在荀况的思想中占有极其重要的地位。荀况强调富国,但又认为必须把富民放在首位。他摈弃了法家鼓吹的民贫国富的主张,认为“下贫则上贫,下富则上富。”比孔丘的“百姓足,君     

荀况的农业思想

“中国是世界文明发达最早的国家之一”。我们的国家幅员辽阔,土地肥沃,有素称发达的农业。衣业经济在我国古代社会各经济部门中,占有首要地位,它的发展,对社会的政治、经济、军事和群众的生活影响极大。因而,“以农为本”,重视农业生产,是历代法家一个重要思想,也是他们推行法治路线的重要组成部分。     

荀况教育思想浅谈

在我国历史上一切反动派都是尊儒反法的。在教育史上也是如此。他们咒骂法家,否定法家的教育,妄图抹杀在教育领域里儒法两条路线的斗争,否认教育战线上复辟与反复辟、倒退与革新的斗争,为他们在教育阵地搞复辟活动制造反革命舆论。“一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的政治路线的。”两千多年     

評荀况

荀子,名况,又称荀卿或孙卿(约公元前313年——前238年),战国末期赵国人,是先秦时期杰出的法家代表,是法家的思想家、理论家。他在与反动儒家的斗争中把法家思想从理论上比较全面系统地提高到一个新的水平,在上层建筑特别是在意识形态领域中建立新兴地主阶级的思想统治,巩固封建制度,加强新兴地主阶级对奴隶主阶级的专政,为封建经济基础服务,起到了积极的作用。     

荀况与庄周思想比较研究

荀况与庄周分属儒家、道家两个学派。他们之间的思想差异是很大的。本文仅就二人之间的学术观点、天道观、人生态度加以辨析。他们虽分属儒、道两家、但从庄子无为思想的形成及其作用看，与儒家的安贫乐道思想相一致，所以儒道两家思想具有互补性，在传统文化中都具有十分重要的地位。     

荀况自然观略论

荀况,是我国先秦时期的一位伟大的唯物主义哲学家,也是一位充满着战斗精神的无神论者,他广蓄博取,集诸子百家之精华而剔除其糟粕,使其哲学成为中国古代哲学史上最富于批判精神的哲学。当然,作为先秦时代的哲学家,荀况也有自己的阶级局限和时代的局限。但是就其自然观而言,却处处可见其唯物主义思想的夺目光辉。     

荀况唯物论认识论及其中的辩证法思想

荀况生当战国后期,是战国时期百家争鸣的总结者,杰出的唯物主义思想家。他对先秦百家之学进行了全面的解释、批判和总结。荀况的批判,不是简单地抛弃,而是扬弃。他从新兴地主阶级的利益出发,批判了各家学说中自认为是糟粕的部分,改造和吸收了自认为是正确的观点,并融汇贯通于他自己的思想体系之中,从而丰富了他的唯物主义哲学。     

略论荀况的哲学思想

荀况是我国古代杰出的唯物主义哲学家。他在先秦时期剧烈的阶级斗争中,在百家之说争辩中,注意吸取前人思想中有益的成果,又努力发挥了自己的独到见解,从而成为先秦时期唯物主义思想之集大成者。本文不准备全面论述荀况的哲学思想,仅就荀况哲学思想中几个突出问题——自然观、无神论、认识论和知行观等作些分析和探讨,汲取其哲学思想的精华,古为今用,为建设社会主义的高度精神文明和物质文明服务。     

略论荀况的认识论

荀况,战国末期赵国人。约生于公元前三一三年,死于公元前二三八年,是先秦一个杰出的唯物主义思想家,法家的优秀代表。荀况的哲学,是在新兴地主阶级和没落奴隶主阶级,两个阶级、两条政治路线斗争中产生,并且直接为这个斗争服务的。荀况是新兴封建地主阶级的代言人,在反对奴隶制和它的政治代表儒家的斗争中,在总结前人思想材料的基础上,比较全面地阐述发展了先秦哲学史上的朴素唯物主义思想。荀况哲学,就其内容和深度来说,是新兴封建地主阶级在当时所能达到的最高度,是他们反对奴隶主阶级的精神武器。     

荀况的欲望论初探

荀况(荀子),先秦时期的大思想家。他生活在战国末期,在统一的封建帝国即将出现的历史条件下,根据形势发展的要求,紧紧围绕为建立统一的封建制度提供理论根据,为封建经济的进一步发展寻找策略这两个中心任务进行理论活动,在经济问题上提出了自己的一套主张,有许多地方很有创见,也比较深刻,如其欲望论。欲望论是贯穿荀况许多经济观点的重要红线,在荀况的整个经济思想体系中占有重要地位。而且,象荀况那样深入细致地分析欲望问题,在先秦经济思想史上是独一无二的,在中国经挤思想史上也是不多见的。另一方面,对欲望的分析值得注意,是因为欲望是物质生产观念     

荀况对孔子政策思想的变革及其现实意义

孔子创立了儒家政策思想理论体系,荀况则对孔子的政策思想进行了重大的变革,纳法入礼,礼法结合,既重教化又重刑化,使儒家的礼治发展到一个新阶段.汉以后所独尊的儒术在某种意义上可以说是荀况的政策思想,对今天具有重要的现实意义.     

读荀况的《议兵》篇

荀况是战国末期杰出的思想家、哲学家和教育家,也是荀卿学派的创始人。由于他推崇仲尼、子弓之学,而继承他这个学派的人后来成为汉代的儒家经师,因此人们长期把他划入儒家的派别;又因在他的门下出了韩非、李斯这两个反对派,人们又把他奉为后期法家的导师。凡此,都不符合荀况的本来面目。荀况在学术上能打破门户之见,融裁了各家的思想加以新的综合,而取得很高的成就,他是一个富有开创性的著名学者。     

“荀况赞扬盗■”辨

“四人邦”把我国春秋末年和战国时期,代表新兴地主阶级政治思想的一个学派——法家和代表设落奴隶主阶级政治思想的另一个学派——儒家之间的斗争,作为贯穿古今中外历史的所谓的“一根红线”,用以篡改奴隶反对奴隶主、农民反对地主、无产阶级反对资产阶级之间的斗争。为此,他们捏造出:“在反对奴隶主的斗争中,法家、奴隶和农民是一条战壕里的战友”之类的谎言,编造“荀况称颂过奴隶起义的领袖‘盗跖’是盗跖吟口,名声若日月,与舜禹俱传而不息”之类的骗局。     

荀况《成相》篇节选注译

【说明】荀况(约公元前313——前238年),字卿,也叫孙卿,战国末期赵国人。他是先秦著名的法家代表人物之一。他曾在齐国的稷下讲过学,后来做过楚国的兰陵令。他的著作保存在《荀子》一书中。《成相》篇是采用当时流行的一种民歌体裁写成的。一般认为是他晚年的作品,那时他的政治主张和思想体系已经形成,为了起到更好的宣     

论荀况的经济思想──兼论先秦时期各派经济思想斗争

中国经济思想史是研究我国历史上各种经济思想的形成、发展和斗争的一门科学。由于种种原因使得这门学科的研究仍处于落后状态。粉碎“四人帮”后,禁锢人们的思想牢笼被冲破了,迫切要求把这门学科的体系建立起来。这是繁荣科学的需要,形势发展的要求。须知,一部中国经济思想史,它是离不开历史的事件和代表人物的经济思想的。所以研究我国     

荀况“尚贤使能”人才思想述评

荀况在考察以往思想家对人才问题的认识以及历代统治者任用人才的实践基础上 ,对人才问题作了理论概括 ,提出了“尚贤使能”的人才学说。对什么是人才 ,如何培养、识别、发掘和合理使用人才 ,都作了阐述 ,他的人才思想不但丰富了我国古代人才思想的宝库 ,在今天也仍有一定的借鉴意义     

试论邓小平法律思想

邓小平理论,是马克思主义和当代中国社会主义建设实践相结合产生的又一次伟大飞跃,是具有鲜明时代精神的科学世界观和方法论。邓小平理论中蕴含了内容丰富、博大精深的法律思想,包括法治论、立法论、执法论、普法论等多个方面,其中法治论是核心,立法论、执法论、普法论等是法治论的体现和具体化,以法治论为核心的各项理论共同有机的构成了邓小平法律思想体系。深入学习和掌握邓小平法律思想有关论述,对推进我国法制现代化,实现党中央提出的“依法治国,建立社会主义法治国家”①的宏伟理想和奋斗目标具有重大而深远的意义。一、邓小…     

试论亚里士多德的法律思想

亚里士多德是古希腊最伟大的哲学家、政治家、思想家.在法律思想上亚里士多德也有所论及,其法律思想主要体现在法律与正义的关系、法律与自由的关系、法治与人治的关系上.亚里士多德的法律和法治思想在中西方的政治、法律思想史上占有极重要的地位.