守住清廉之宝

《左传·襄公十五年》记载这样一个故事:一个好拍马逢迎的人,送给宋国京城长官子罕一块宝玉,子罕没有收,对那人说:"你以宝玉为宝,我以不贪为宝。你把宝给了我,丢了宝玉之宝;我收了你的宝,丢了不贪之宝,倒不如各     

刹一刹“拍马”之风

自称"百年一遇好县官"的海南省文昌市原市委书记谢明中.之所以从"闻名一方的政治明星"轰然坠落为腐败分子.除了因为其放松世界观的改造、理想信念动摇而导致私欲、色欲膨胀这一主观原因外,客观上也与他的一些属下肉麻地"拍马"、使其昏昏然、飘飘然不无关系。该市一个局长在当地出版的一本科技杂志上就拍马屁说:"中国出了个毛泽东,文昌来了个谢明中。"(《扬子晚报》2008年3月20目)将"初出茅庐"的谢明中与开国     

人生在世要“五耐”

耐冷:并非指天气的寒冷,而是喻世态炎凉。当一个人在职在位的时候,有的人便逢迎拍马,讨好巴结。一个人在贫困寒微的时候,亲戚、朋友多冷眼相看。     

恭喜破镜重圆

女友决定和旧男友琵琶重弹，却引来反对声无数，一说“好马不吃回头草”，另一说“世上最煞风景的事莫过于破镜重圆”。后加“破镜重圆引发的悲剧”实例诸多。当然，也有支持者若干，我便是其中之一。不知道“好马不吃回头草”这个说法是否可靠，如果“回头草”同样鲜嫩可口的话，回头又怎么了？还有“破镜重圆”的论调，无非是说“圆得再好也有裂痕”了。     

人性如水

正中国有一句俗话,叫做"千穿万穿,马屁不穿"。这是说人的本性爱受奉承,有人好像不爱听拍马奉迎的话,其实是由于你没有挠到痒处罢了。这句俗话说得很绝对,听来让人感到有些悲凉,好像人性卑微,难以改变,人也就没有什么希望了。迎合与蒙蔽永远是封建官场两大不败的法宝。只要行之有术,这两大法宝无论何时何地都会显出神奇的效力。如果你能力欠缺、祭不起这     

古稀感咏

言行难尽合时宜,年愈稀龄性本痴。拍马人忙风扰扰,雕虫我惯梦迟迟。牌经远避嫌污耳,趣话常谈可解颐。寄意春光抒雅兴,闲吟最爱夕阳诗。古稀感咏@李泰荣     

关于吉尔吉斯斯坦古城地名“奥什”

“丝绸之路”是从汉代的张骞带人访问中亚时开辟的。张骞回国后报告大宛有好马 ,在贰师城。贰师城就是今日的奥什城。奥什在“丝绸之路”上占有重要位置。     

十招助力企业留人

本文总结通过招聘、有竞争力的薪酬、美好愿景、良好企业文化、清除南郭先生、找出千里马、多赞赏和鼓励员工、慷慨的培训、给员工适当的发言权、关注与关怀、好马也可吃回头草等十招,助力企业留住人才。     

指鹿为马,真的不对吗?

秦朝赵高同志通过认真钻研医术和拍马本领成为一代名相。他的光辉形象曾激励了一代又一代人奔着理想去奋斗,但是,“指鹿为马”一事却使他身败名裂,成为颠倒黑白、混淆是非的代名词。今天,我们有必要正本清源,还历史一个本来面目。“指鹿为马”是一门高深的法     

贾府世仆赖家的兴盛谫论

贾府由盛而衰 ,大厦倾倒。与其相反的是 :赖家虽为贾府的世仆 ,因其在贾府管家时间长 ,权势重 ,善于拍马逢迎主子 ,钻了贾府管理混乱的孔子 ,渐次发迹 ,超越常人 ,最后连主子也要向其乞借遭冷遇。这一主仆贫富易位的典型事例给世人留下颇值得深思回味的人生课题。     

马品

伯乐在马群旁相马。相着,相着,伯乐的眼睛突然一亮——那不是千载难寻的宝马良驹吗?只见那匹马头盖骨高高隆起,眼窝深陷,脊背收缩。马蹄大而端正,一声高叫,声震林野,撒开四蹄,似离弦之箭。“好马!难得的好马!”伯乐不住地捋须夸奖道。顿时,这匹马身份倍增。累了一天,伯乐正在屋前石凳上歇息,忽然,一匹马飞奔而来。伯乐定睛一看,这不正是自己今天相中的“千里马”吗?伯乐正要起身相迎,没想到,那马已经奔到他面前,二话没说,就拿蹄子狠命地踢他。伯乐猝不及防,幸亏有众人赶来相救,才幸免于难。伯乐气愤地指着已被拴住的千里马问道:“我让你名利…     

我国传统思想道家的生命观对生命教育的现代价值

道家的生命哲学属于"隐世",它不同于儒家的"入世"生命哲学,不同于儒家讲"仁义",主"有为",支持"杀身成仁,舍生取义",道家学说主张"无为",重"自然",主张"贯身、养生、尽年",道家学说的主要理论基础是"道",而不是儒家主张的"人"。本问主要介绍了道家的生死观以及道家学说中生命教育思想对当代生命教育的启示。     

对“孔子难题”的认识与解读

"以直报怨"、"直在其中"的"直",留给了人们千年不休的争论。"以直报怨"的"直",既不是"正直",也不是"对等"的意思,而是不受礼法约束的"直性"的方式;"直在其中"中的"直",既不是"正直",也不是"对等"的意思,而是发乎内心率直的孝亲之理。孔子提倡"以直报怨",反对"以德报怨",同意"父子相隐,直在其中",说明孔子的"直"论所标举的内涵,包含着他探寻社会治理良策的辩证思考。     

古典情怀·英雄气概——读《能不忆江南》，致张洪彩兄

五一后我尚有几天休假，遂携了你这部装帧精美的诗集《能不忆江南》，来到一处绝对称得上典型的江南古镇——浙江嘉兴的西塘。在这样的环境里读你这般情调的书，颇有点好马配宝刀美酒遇豪客的味道。     

故事、品式和西晋赋税的"品式章程"

"故事"流行于两汉,指"旧事"、"往事前例",据之以行"吏事",西晋被规范为"常事"的"品式章程",而收存它的档案亦称"故事",后又为一种史学体裁的名称。"品式"亦流行于两汉,许多制度都分品有式,品、式结合。"式",样也,一种制度的标准模式。魏晋时"品式"更加盛行,"常事",即一般事务,都有"品式"和"章程",品式与章程往往结合一起。西晋时,赋税被视为"常事",有"品式章程",留下了"品式"制的一个最宝贵的实例。"式"(样),用作"比","依样定户等上下",是西晋"户调式"的主要功能。     

从吴语与吴国青铜器铭文释"吴"

"吴"吴语读"ng","鱼"吴语亦读"ng",两者同音;国语"吴"读"wu","鱼"读"yu",发音迥异。吴国传世最早的青铜钟记载称"工",写作"■■",吴王阖闾、夫差剑称"工吾",写作"■■",吴国青铜镜又简称"吴",写作"■";"吾"早期金文写作"■","后省略为"■",《说文》释为第一人称,我释为捕鱼之"帆船",由此释"■"为"大舟"。史载吴国有"余皇大舟",实为"吴王大舟",是为吴国旗舰。     

依循自然的精神自由——庄子“逍遥游”解读

"逍遥"的本义,并非通常所以为的"安闲自得",而是"苦闷"、"无所事事",在庄子那里引申为"无为"。"逍遥游"之"游",亦不等同于西方所谓之"游戏",其本义是"在水中或陆地上活动",在庄子那里引申为"精神空间中的一种行进过程"。"逍遥"与"游"在庄子那里都指向自然与自由。所谓"逍遥游",即依循自然的精神自由。     

致命的习性

约翰是霍克大亨的一名部属,很会拍马逢迎,只要主子开口讲话,他便鼓掌喝彩,久而久之,成了习性。霍克大亨非常喜欢他。一天,霍克乘坐一架小型飞机去视察一处矿山,约翰随同前往。飞着飞着,飞机突然发生故障,失去控制,像一只断了线的风筝,一头往下栽去。     

基于超越的创造性转化——林毓生之现代中国文化观

基于对现代"激进主义"的反思,林毓生区分了"五四思想""五四精神"与"五四目标":所谓"五四思想",指全盘反传统的"激进主义";所谓"五四精神",指中国知识分子"以天下为己任"的责任感;所谓"五四目标",指以"自由""民主""法治""科学"为内容的"国家强盛"。同时,对于当时学界爆发的"科玄论战",林毓生认为,无论是"科学派"还是"玄学派",他们实际上均以"科学主义"为"缺省配置",故都无法实现各自的预期目标。基于上述反思,林毓生主张超越"五四思想"和"科玄论战",对传统中国文化进行"创造性转化",即,重组与改造传统文化,在保持文化认同的前提下,使其实现现代化。此乃现代中国文化的发展方向。     

浅析大学生心理咨询的策略

心理咨询是咨询者打开来访者心扉的钥匙,为更有效地开展大学生的心理咨询工作,大学生心理咨询工作者应该做好以下六个方面工作,概括地说就是:一个"目标",两个"基点",三条"戒律",四项"原则",五个"指标"和六个"步骤"。