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我老爸发病前说得最清楚的一句话是:"要不然,我也吃一点儿麻酱烧饼吧。"当时我们家正吃中午饭,母亲刚买回的麻酱火烧,我爸看到了,馋了,才说出了这句话。他的要求当时就被拦了回去,我妈皱着眉头斩钉截铁地说:"不能吃!又是红糖又是淀粉的,吃一块火烧你的血糖得升多高?"我爸的手马上缩了回来。其 相似文献
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徐新建 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2015,(1):9-17
文章从"夷夏互补"和"礼失诸野"的角度考察苗族"吃牯脏"和侗族"吃相思"为代表的"饮酒歌唱"习俗,提出其不但同样体现了"兴观群怨"的礼乐特征,同时还蕴涵着"礼"、"野"互动的文化意义。文章指出,面对当代全球一体化对地方性知识的冲击和挑战,通过对西南族群保存至今"集众饮酒"食俗的田野分析,再来重温中国饮食文化"和而不同"的多元功能,当别有新意。 相似文献
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正读《东坡志林》,发现苏东坡对穷人的疾苦很不理解。《措大吃饭》是他写的一则讽刺小品。措大,旧指贫寒失意的读书人。文中说:两个寒酸学子在一起"言志"。一个说,我这辈子缺的只有吃饭和睡觉,将来发达了,我一定吃饱了睡,睡醒了吃。另一个说,我与你想法不同,我当吃了又吃,吃个不停,根本没工夫睡觉。为了加强讽刺效果,苏东坡又拿现实中"马道士善睡,于睡中得妙"来反讽他们:"终不如彼措大得吃饭三昧(奥妙)也"。 相似文献
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《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2015,(1):3
<正>关注理论热点突出民族特色2015.1人文社会科学版民族学·人类学本期文化遗产栏目,徐新建教授《"饮酒歌唱"与"礼失求野"——西南民族饮食习俗的文化意义》,从"夷夏互补"和"礼失诸野"的角度考察西南少数民族"吃牯脏"与"吃相思"的"饮酒歌唱"习俗,认为这些习俗不但体现了"兴观群怨"的礼乐特征,同时还蕴涵着"礼"、"野"互动的文化意义,指出"礼失求野"的前提在 相似文献
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徐法强 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2007,(1):54-55
作文教学该如何搞,学生收效才最大?所谓好钢要用在刀刃上。教师的“招”就应点在学生的“窍”处。否则,炒作得再热,讲得再妙,也是纸上谈兵。笔者躬身实践,悟得作文教学之五招,愿在这里跟大家切磋。 相似文献
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