"绿色壁垒"的伦理跨越

绿色壁垒作为技术壁垒的主要表现形式,随着环保浪潮的不断高涨和国际社会的推动逐渐成为国际贸易中不可回避及所聚焦的热点问题.无论内生性还是外生性绿色壁垒都有正常和非正常性之分,而且其实质是一种通过"技术差异"所表达的价值观差异.正常的绿色壁垒在一定程度上体现了人类可持续发展的共同价值观在环境伦理意识上的差异;而歧视性的非正常的绿色壁垒表达了发达国家对发展中国家的某些价值观的"强制"和"强化",更多地体现了国际贸易中的不公正.基于此,我们强调技术或法层面的应对措施的同时,应积极寻求伦理跨越的有效途径.环境教育特别是环境伦理教育在强调价值观、改变人们的基本态度和生活方式方面具有的道德转换功能,使得绿色壁垒的伦理跨越具有了现实的路径.     

绿色保护主义——分析与对策

绿色保护主义也被称为"绿色壁垒",是当前世界上自由贸易的重大障碍.我们支持环境保护、反对贸易壁垒.合理的环境标准应当支持,借环保之名行贸易保护之实应当反对,要以可持续发展的眼光看待绿色保护主义.我们应当变被动为主动,采取环境成本内在化;推广实施国际标准制度;加强国际立法合作、利用WTO争端解决机制等措施冲破"绿色壁垒".     

论老子的"有"、"无"和"道"

本文从名学定义的角度,对老子的"有"、"无"和"道"的义理及其相互关系,作了合乎逻辑的深刻诠释,不仅读通了《老子》,而且揭示了老子的世界有起源、运动和发展的思想是与量子理论相通的.     

对外贸易中"绿色壁垒"法律应对措施分析

一、"绿色壁垒"对我国外贸出口的影响 所谓"绿色壁垒"是指进口国政府以保护生态环境、自然资源以及人类和动植物的健康为由,通过颁布复杂多样的环保法规、条例,建立严格的环境技术标准,制定繁琐的检验、审批程序等方式对进口产品设置贸易障碍.并且已经形成了以技术标准、环境标志、包装制度等为内容的立体概念体系.     

"双碳"目标下我国有色金属工业转型发展研究

当前我国有色金属工业正进入转型发展和高质量发展阶段,但仍存在矿产资源保障程度偏低、实体企业经营尚存困难、技术创新能力亟待提高、绿色低碳发展推进有差距等不符合高质量发展要求的问题.有色金属工业是我国碳排放的重要来源之一,"双碳"目标的提出为我国有色金属工业发展带来了新机遇和新挑战,新机遇主要有"双碳"目标将催生出一批新需求、有利于深化供给侧结构性改革、倒逼有色金属工业转型升级;新挑战主要是对传统能源使用技术路线的颠覆、生产过程减排问题更加凸显、因用能和碳排放而产生的企业成本上升.为适应"双碳"目标新要求、推进转型发展和高质量发展,我国有色金属工业应夯实矿产资源供应基础,提高矿产资源供应和全产业链安全水平;持续推进供给侧结构性改革,优化供需结构;多措并举,降低实体企业发展成本;创新发展,提升产业链创新链供应链现代化水平;推进节能减排、清洁生产和循环经济,实现绿色发展;结合"一带一路"倡议,"走出去"拓展产业发展新空间.     

论从"五有"到"五宜"的城市发展理念创新

本文从国家提出建设"五有"社会的观点出发,探索了当今城市社会发展的主要问题和挑战,提出了"宜居、宜业、宜学、宜游、宜养"的"五宜"城市社会发展愿景,指出了着力提升城市居住品质、科教文化内涵、商务环境、旅游设施、健康医疗服务等为主要内容的城市发展理念.并从具体方向上论述了当代中国城市建设"五宜之城"的主要战略路径.     

超越"专制"与"民主":新中国"选贤任能"模式的比较优势

治国之要,唯在用人.新中国选贤任能模式作为一个"模式有机体",在领导力量、价值取向、运转方式上与"专制"和"民主"体制下形成的官员选任模式相比,展现出明显的模式优越性.新中国选贤任能模式通过政治守正提升模式有机体"免疫力",通过文化创新提升模式有机体"精气",通过完善制度体系强壮模式有机体"骨骼",为超越"专制官员选任模式"和"西方民主官员选任模式",提供了政治保障、文化支撑和制度支持.     

马克思解答"存在之谜"的理路

马克思在对以往哲学的全面批判中,从"国家之谜"的消除、"历史之谜"的破解到"人之谜"的揭示,形成了一以贯之的解答"存在之谜"的内在理路.这种解答只是一种不同以往的全新的解答,绝非是一种冻结未来的最终的解答.因此,毋宁说这种解答只是一种新型的关于"存在"问题的"存在论"假说.     

"极高明而道中庸":儒家的"政治黄金律"

儒家的"中庸"之道,认为"允执其中"、"时中"、"权",这是高明的统治者把权力运用得恰到好处的一个"政治秘诀","无过无不及"的主张充分显示了政治策略上的辩证法思想,而"致中和"则是解决政治矛盾的总体思维.当然像"明哲保身"之类的训务,则反映了"中庸"之道的两面性.     

经济的"绿化":我国打破"绿色壁垒"的战略选择

本文认为 ,当前诸多发达国家利用世界日益高涨的绿色浪潮 ,构筑起非关税的“绿色壁垒” ,限制或禁止外国商品的进口 ,以达到其贸易保护主义的目的。为了提高我国产品的出口效益 ,全面抢占广阔的国际市场 ,拉动经济持续增长 ,我国必须打破出口贸易中的绿色壁垒 ,实施经济的“绿化”战略。文章提出了相应的措施。     

实然之"人"与应然之"人"--关于"人"的概念的语用语义分析

把"人是什么"变换为"'人'是什么",澄清"人"的概念的不同用法及其意义,有助于避开本质主义的追问方式及其困境.从不同角度或以不同标准去理解人,必然导致"人"的概念规定的多样性.某一时代的思想家通常只能以自己所处时代的人作为现实原型来刻画和建构"人"的概念.与实然之"人"的概念不同,应然之"人"的概念并不是经由从个别到一般、从特殊到普遍的抽象概括,而是经由从描述到规范、从现实到理想的提升建构而形成的."人"的概念的二重化是一种潜在的方法论模式.人文社会科学中那些最常见的关于"人"的概念规定,与其说是对于实然之人或本然之人的客观描述,还不如说是关于应然之人的某种理想建构.人道主义主要依据本然论证应然,其特点是从本然之"人"的抽象假定导出人的应然状态,而马克思主义则主要依据必然论证应然,其特点是从实然之人的真实存在出发,以人类社会历史发展的客观必然性为依据,来设定和论证人自身发展的应然目标.     

超越"解释世界"与"改变世界"的悖论

任何哲学都具有"解释世界"和"改变世界"的双重功能.因此从功能的角度,从"解释世界"和"改变世界"来区别前马克思哲学与马克思的哲学时,就必然陷入悖论.如果不能揭示出马克思哲学的"改变世界"的理论本性,就无法超越"解释世界"和"改变世界"的更为深层的解释学悖论.只有把马克思哲学的革命理解为哲学主题从"解释世界"到"改变世界"的根本转换,才能超越"解释世界"与"改变世界"的悖论缠绕.     

"逍遥游"与道商的人生境界

本文站在时代精神的高度,从"游方之内"的相对自由、"游方之外"的绝对自由和追求"逍遥游"的"坐忘"之路三方面.在理论上全面深刻地揭示了庄子"逍遥游"的理想人格和人生境界的哲学意蕴,在实践上也阐释了它的现代价值.对于构建现代人的心灵境界和理想人格都有重要的历史借鉴意义.     

"牛郎织女"流变考

"牛郎织女"传说有源于河北鹿泉、江苏太仓、山东沂源、日本福冈、山陕蒙黄河河套等说法,但经考证表明"牛郎织女"传说孕育起源于汉水流域的襄阳、南阳.东汉末年、南北朝、唐宋和明清时期传说在这里不断发展演变并向中原和江南传播.     

对日本"肯定列表制度"的几点认识

日本是食品和农产品进口大国.日本从2006年5月29日开始,实施针对进口农产品的新规定--<食品中残留农业化学品肯定列表制度>.这项针对进口农产品的新制度涉及了所有农业化学品的管理,它的范围之广、标准之严在以往的国际贸易中是前所未有的."肯定列表制度"的实施大大抬高了我国农产品出口的技术门槛,同时也将大大提高我国农产品企业的出口成本,对我国农产品出口贸易造成重大影响.日本"肯定列表制度"绝不是其"绿色壁垒"的终结;日本"肯定列表制度"的实质是贸易壁垒;唯有积极应对才是突破绿色贸易壁垒的作为.     

论古代汉语"请"字句

表达祈使义的"请"字句有"说话人请听话人做某事"和"说话人请听话人允许说话人做某事"两类,前者"请"后的动作由听话人发出,后者"请"后的动作由说话人发出.现代汉语的"请"字句多为前者,这一用法和文言很不相同.文章梳理了"请"字句的两种形式从并存到此消彼涨的历时发展过程,在此基础上指出其演变原因有语言的经济性原则、语言系统自身的调整和语用的原因.     

个体的觉醒及其命运--慧能的"自性"与克尔凯郭尔的"主体性"之比较

本文对慧能的"自性"和克尔凯郭尔的"主体性"做了一个比较研究,认为慧能和克尔凯郭尔分别通过将"自性"与佛,"主体性"与上帝直接联系起来,赋予了个体以终极性的意义.慧能的"自性"与克尔凯郭尔的"主体性"既有相似性,又有差异性,由此决定了个体在中国和西方的觉醒及其不同命运.     

"美女作家"、"妓女作家"引发的话题

"女性文学"的滥觞是"美女作家"、"妓女作家"的出现.是籍此继续发展"女性文学",还是在人的意识苏醒下,共建人类文学家园,成为我们当下正在讨论的问题.     

黑恶势力"保护伞"的危害及其防治

近年来,我国的黑恶势力为了求得自身的生存和发展,通过各种手段向政府权力部门渗透,寻求"保护伞".充当黑恶势力"保护伞"的国家公职人员主要有公检法部门的执法人员和党政机关的干部.由于政府和执法部门内"保护伞"的存在,黑恶势力活动变得更为猖狂和残酷,这严重败坏了党和政府的威信.防治黑恶势力的"保护伞",必须加强党政干部和司法队伍的廉政建设,坚决截断黑恶势力的渗透渠道,加大对黑恶势力"保护伞"的查处力度.     

老子"无知无欲"发微

《老子·三章》所谓的"知""欲"具有特定的内涵,"知"就是机心、机巧,"欲"即私欲、物欲、贪欲.一方面,黑暗的统治是贪欲、机巧和滥用暴力的原因,它导致社会混乱,民不聊生;另一方面,贪欲是诱惑,放纵的背后是自食恶果."知"、"欲"是"无道"世界的必然产物,以"有为"的表现形式凸显社会危机."无知无欲"体现向"道"的回归.只有"无为"政治才能保证自然秩序,只有在这种秩序下,一切人为的恶果才能消除.