宋代民俗文化的审美表现及现代意义转换

宋代民俗文化是指宋代人民在生产与生活实践中所创造的民俗事象,集中反映了宋代人民的审美习惯及文化特质.文章研究了宋代民俗文化的生成、审美表现及功能,并从实现宋代民俗文化审美内涵及视觉重构、注重宋代民俗文化审美的再生产与再消费两大方面讨论了宋代民俗文化的现代意义转换.     

地域民俗文化研究的新发展--读《江西民俗》

民俗与人相伴相生,不同的民俗文化在有形无形中对人类生活的各个方面均产生深沉的影响.<江西民俗>体例统一,结构完整,内容厚重,装潢精美,全面、系统地介绍了江西丰富多彩的民俗事象,涵盖了物质民俗、社会民俗以及精神民俗等诸多方面,把江西各地生动活泼的历史、地域民俗特色及其人文精神全方位地展现在读者眼前.这是中国民俗学界的一件盛事,是地域民俗文化研究的新发展,对民俗学的学术研究具有积极的促进作用.     

民俗文化视域下的河北方言俚语解读

方言俚语既是民俗文化的栽体,也是一种民俗事象.在河北地区传统的婚姻习俗、丧葬习俗和生育习俗中存在着丰富的方言俚语词,这些方言词与当地民俗有着十分密切的联系,承载着当地的风土人情和民俗事象.在河北地区还有一些民俗是因语言崇拜、禁忌等约定俗成而来的,最为典型、生动的是习俗中禁忌语与吉祥话的形成.     

近代东南亚华侨华人对传统民俗文化的继承

鸦片战争后,大批东南沿海居民迁往东南亚,并带去了中国传统的民俗文化。所谓民俗文化,是指通过民间风俗表现出来的一种文化形式,是“世间广泛流传的各种风俗习惯的总称”〔1〕,是“一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成,反复出现,并代代相习的生活文化事象。”〔2〕这     

重庆秀山"金珠"苗族村的民俗文化及其变迁

文化变迁一直是文化人类学工作者对族群的发展最为关注的一个问题.变迁并不是传统文化及其内涵的全部丧失,而是传统文化的互渗、整合和重构.我们以重庆市秀山县民族村为例,在现代化背景下,族群的物质民俗、社会民俗、观念民俗、游艺民俗等都经历了或正在经历着不同程度的变迁.通过理性的考察,我们认为,根据社区的具体特点和民俗文化本身的特质,对之善加保护,应是重庆少数民族社区民俗文化保护的题中之义.     

论呈现为民俗文化的活态语言

格尔兹的"地方性知识"强调通过对特定区域内社会性对话曲线的追溯,将发生在彼时彼地、转瞬即逝的民俗事象转化为一种描述它、可供反复查阅的记载。①而能够达成这种比较和转化,特定区域内的活态语言特质发挥着至关重要的作用。本文以西宁地区的活态语言——西宁方言为例,从其蕴含的民俗文化内涵、传达的话语情感以及这种语言促使区域文化个性的形成及稳定等三个方面,试论呈现为民俗文化的活态语言其强有力的个性特质。     

民族民俗文化与民俗旅游

传统民族民俗文化是民俗旅游的重要资源.民俗旅游有多种形式,它对传统民族民俗文化既能产生积极影响,也能给民族民俗文化带来不可忽视的负面作用,如传统民族民俗文化的同化、庸俗化和商品化等.在处理传统民族民俗文化与民俗旅游的关系时,既要保护原有民族民俗文化的特色,又要给现代旅游和传统文化注入新的活力,以实现民族民俗文化与民俗旅游的良性发展.     

论岭南民俗文化圈的古代文艺学

按传统说法，岭南包括广东、广西、海南三省和港澳地区。文艺学的发生发展，跟文艺实践血肉相联，也踉民俗文化血肉相联，因为各民族民间文艺是民俗文化的一个重要组成部分。要了解岭南古代文艺学的总貌、特征及其在整个中国文艺学发展史上的地位和价值，很有必要将它放到富有特色的岭南民俗文化圈里来考察。一、岭南民俗文化圈的特色要了解岭南古代文艺学的特征，则需先了解岭南民俗文化圈的特色。有的学者将中国划分为七大风俗文化圈：东北风俗文化圈、游牧风俗文化圈、黄河流域风俗文化圈、长江流域风俗文化圈、青藏风俗文化圈、云贵风俗…     

《说文》中所见的古代风俗礼仪--《说文》汉字民俗文化溯源研究之四

《说文解字》与中国古代民俗文化有密切的联系。透过《说文解字》的字义体系,可以探究中国古 代先民具有文身、蓄发、祈育、试子、加冠、弃尸等风俗礼仪。     

重庆秀山#金珠$苗族村的民俗文化及其变迁

文化变迁一直是文化人类学工作者对族群的发展最为关注的一个问题。变迁并不是传统文化及其内 涵的全部丧失，而是传统文化的互渗、整合和重构。我们以重庆市秀山县民族村为例，在现代化背景下，族群的 物质民俗、社会民俗、观念民俗、游艺民俗等都经历了或正在经历着不同程度的变迁。通过理性的考察，我们认 为，根据社区的具体特点和民俗文化本身的特质，对之善加保护，应是重庆少数民族社区民俗文化保护的题中 之义。     

《说文解字》中的宇宙天文思想

产生于东汉时期的<说文解字>是中国第一部字典(以下简称<说文>).作为特殊的科技史料,其中蕴涵的丰富的有关天文学内容,较之其他任何传世文献都来得扼要精深.<说文>将先民异常丰富的天文学观念、生动精邃的宇宙意识与探析字源自然地糅在一起,从而形成了中国古代天文学存在的学术形态.这一特殊学术存在形态,使得中国古代天文学一开始便具有了相当高的品味,从而时历代文化乃至对今天全球范围内的以"生态科学"为中心的学术文化整合具有不可替代的价值.<说文>所保存的古代天文学资料,跨越了雅学的互训转释,从而成为一种立体的训估.     

民俗文化描写与作品的艺术魅力──读苏青《结婚十年》

《结婚十年》的主要成就，在于贯穿于整部作品的民俗文化的成功描写上。小说是以民俗的角度来写婚姻生活的。在婚姻生活与民俗文化的交融中，来表现女性的自身价值的寻求与失落。大量的民俗描写，完全出自整体艺术构思的需要。在情节的安排设计上，都由民俗事象或心意民俗充当铺垫，起到了激化矛盾，推动情节发展的作用。在真实地表现人物性格及其发展上，为人物的个性表现提供了足够的依据。在创造环境氛围的同时，注意人物的精神世界与典型环境的内在联系。作品通过民俗的摄入，还大大地加强了小说的可读性。     

一部词汇与民俗文化综合研究的力作--评《民俗文化语汇通论》

简明评述<民俗文化语汇通论>,推介该著作在学科建设、理论探讨与阐释、方法论等方面的意义和价值,指出其具有很强的知识性、资料性、趣味性和可读性.     

西藏民俗文化论

西藏民俗文化是西藏文化的重要组成部分,其形成和发展经历了一个漫长的过程,具有浓郁的民族与地域特色。地域性特征是西藏民俗文化区别于其他民俗文化最显著的特征,其互融性与时代性特征表现了西藏文化的兼收并蓄和鲜明的时代变迁与历史进步。藏门珞各族人民创造的民俗文化共同构成了多元整一斑斓多姿的西藏民俗文化。民族的习俗文化是最能体现民族心理、民族性格、民族精神和民族审美情趣的文化现象。西藏民俗文化表现了西藏各族人民坚忍不拔的奋进精神和刚毅强悍的民族性格,折射和展示出西藏各族人民的精神风貌。     

《说文解字》中蕴含的审美文化

<说文解字>(以下简称<说文>)是我国第一部字典,被称为中国第一本大百科全书,它以汉字的形式记录了中国古代丰富的社会文化生活.本文通过对其中衣部、羊部、甘部、宀部、车部、革部等相关部首字的考释,来阐释我国古代人们在衣、食、住、行等方面丰富多彩的文化生活和审美趣味.     

民俗文化与中国古典小说

民俗文化与中国古典小说王启忠风俗，是历代相传、因袭积淀而成的社会风尚与民间习俗，包含着丰富的文化意识。以叙事写人为主旨的中国古代小说，在特定的自然环境与社会环境中，就常常展现出一幅幅绚烂多彩的风俗画面，成为刻画人物，表现主题的文化背景。当然，世风民俗...     

一本探讨西藏民俗文化的好书——简评《西藏民俗文化》

我院民族学系、民族研究所陈立明教授和曹晓燕副教授合著的《西藏民俗文化》一书,已由中国藏学出版社出版。读完这本28万字的著作,感到内容丰富翔实,文字朴实无华,不失为一本了解、探讨西藏民俗文化的好书。纵观全书,我认为有以下三个鲜明的特点。一、全书贯穿求真务实的精神书中绝大多数材料来源于作者的亲自调查。为写作此书,作者曾多次赴西藏调查和核实材料。1997年再度赴西藏昌都、那曲、林芝、山南、日喀则、拉萨等地进行文化考察。特别是陈立明教授曾四次深入门、珞地区,采访了林芝、墨脱、米林、朗县、隆子、错那等县的几十个山庄村…     

论陆游诗歌中的"卧听"事象

"事象"是古代诗歌研究中的重要概念,相较于传统诗歌所提出的"意象"概念,两者存在明显的区别.若"意象"的产生是针对于唐诗这种偏重抒情达意的诗歌类型,那么"事象"的提出则是针对宋诗这种偏重议论说理的诗歌.在宋代陆诗的众多事象中,"卧听"是一个特殊事象."卧听"在陆诗中的时间、位置,以及陆游卧听的对象和卧听时的心态,都是我们研究陆游诗歌的新方向.对陆诗中"卧听"事象的研究,是我们打开陆游诗歌内蕴的一把新钥匙.     

论《醒世姻缘传》中的谐音民俗

《醒世姻缘传》是17世纪中叶用山东方言写成的一部长篇白话小说,该书艺术地再现了明末清初之际山东民俗文化的具体形态,特别是生动形象地描述了山东一带在诞生礼俗、婚姻礼俗等方面众多的谐音民俗事象。如以"笊篱"谐音"早离",寓意"早点离开"(死亡);以"羊"谐音"祥",寓意"吉祥"等等。这种谐音民俗以谐音象征的方式隐喻了人们的愿望和诉求,体现出民间对语言的魔力崇拜。     

傩：游戏与舞蹈——《闽台历史社会与民俗文化》之一节

本文描述闽、台傩文化之两种事象 :傩之游戏与傩舞 ,并论述 :傩之游戏和傩舞也是庄严的驱鬼仪式 ,其营造和渲染热闹气氛的手段与所营造和渲染的热闹气氛 ,亦是出于驱傩的考量。