试论“按照美的规律来塑造”

“按照美的规律来塑造”是马克思在《1844年经济学一哲学手稿》中提出来的一个重要的美学思想。怎样理解这个重要的美学思想,对如何“按照美的规律”领导文艺,如何“按照美的规律”进行文艺创作、文艺欣赏和文艺评论,都是有益的。     

按照美的规律塑造物体——对否定马克思主义美学原则倾向的批评

美,是人类实践活动的产物,美产生于劳动。这就是马克思主义的美学史观。按照马克思的观点,人类从事物质生产离不开美的规律,而从事精神生产(艺术生产),更离不开美的规律。什么是美的规律呢?按照马克思的解释是:“人懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象。”①就是说:人既可以按照蜜蜂的要求(尺度)进行建窠,也可以根据蜘蛛的要求(尺度)结网。②不论是营窠还是结网,人都能运用自己的观念指导生产,按照自然物内部固有的规律,把自然物改造为合乎人的需要和目的的对象,并赋予对象一种新的形式,使对象获得新的属性。换一句话说,按照人的审美     

关于“美的规律”的读书札记

一、马克思在《1848年经济学——哲学手稿》中讲到“美的规律”。马克思写道:“动物只是按照所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象;所以,人也按照美的规律来塑造物体。”围绕着这段话中的“物种的尺度”和“内在固有的尺度”的具体含义,人们进行美学思想上的交锋,据以提出自己对“美的规律”的理解。主要有下列两种对峙的看法:     

马克思主义政治经济学也要“与时俱进”(上)

历史唯物主义的基本原理要随着时代的变化而发展;马克思主义的政治经济学也要与时俱进.《资本论》证明:政治经济学的基本定律可以概括为:Ws=Wj (9.0) 和 Wj=M+C+V (9.1)的基本公式;其中Ws=使用价值,Wj=交换价值,M=剩余价值,C=不变资本,V=可变资本.但这是在社会经济发展进步缓慢的历史条件下,导出的结果.其重大缺陷是未能将脑力劳动的产品,知识的贡献,也列入计量.新建议的,既能适应快速发展,也能适应慢速发展,甚而发展停滞、倒退的,新的政治经济学的基本公式是:Ws=WjN (12.0) 和 Ws =WjN=M+C+V (12.1)其中N是反映脑力劳动产品,知识,对劳动生产率贡献的,效率放大因子.N的数值也在一定意义下,反映买卖双方,或使用价值、交换价值两者间博弈的均衡.N可以大于、小于或等于1,可以大到几十、几百,也可以等于0,即出现经济危机或生产出现中断.当N=1时,式(12.0)就还原为(9.0).式(9.0)和(9.1)正好为“前现代”社会所谓“外延性”的增长,给出一个十分合理的解释.经济增长来自人口增长,经济规模不断扩大,但技术进步非常缓慢,人均收入基本保持不变.(12.0)和(12.1)能很好地解释当代发达国家为什么未出现《资本论》所预言的工人阶级将走向绝对贫穷和相对贫穷.由式(12.0)和(12.1)还能导出新古典经济学所引进的全要素生产率(TFP),从而为劳动创造价值学说和正在拓展中的发展经济学、新结构经济学等新古典经济学间,架起一座可相互沟通的桥梁.     

马克思主义政治经济学也要“与时俱进”(下)

历史唯物主义的基本原理要随着时代的变化而发展,马克思主义的政治经济学也要与时俱进.《资本论》证明:政治经济学的基本定律可以概括为:Ws=WJ (9.0) 和 WJ=M+C+V (9.1)的基本公式;其中Ws=使用价值,WJ=交换价值,M=剩余价值,C=不变资本,V=可变资本.但这是在社会经济发展进步缓慢的历史条件下导出的结果.其重大缺陷是未能将脑力劳动的产品、知识的贡献也一并列入计量.新建议的,既能适应快速发展,也能适应慢速发展,甚而发展停滞、倒退的,新的政治经济学的基本公式是:Ws=WJN (12.0) 和 Ws=WJN=M+C+V (12.1)其中N是反映脑力劳动产品,知识,对劳动生产率贡献的效率放大因子.N的数值也在一定意义下,反映买卖双方,或使用价值、交换价值两者间博弈的均衡.N可以大于、小于或等于1,可以大到几十、几百,也可以等于0,即出现经济危机或生产出现中断.当N=1时,式(12.0)就还原为(9.0).式(9.0)和(9.1)正好为“前现代”社会所谓“外延性”的增长,给出一个十分合理的解释.经济增长来自人口增长,经济规模不断扩大,但技术进步非常缓慢,人均收入基本保持不变.式(12.0)和(12.1)能很好地解释当代发达国家为什么未出现《资本论》所预言的工人阶级将走向绝对贫穷和相对贫穷.由式(12.0)和(12.1)还能导出新古典经济学所引进的全要素生产率(TFP),从而为劳动创造价值学说和正在拓展中的发展经济学、新结构经济学等新古典经济学间,架起一座可相互沟通的桥梁.     

关于马克思“美的规律”命题的思考

马克思关于“美的规律”的命题,是在《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)中谈“异化劳动”部分提出来的。在我们所能读到的马克思(包括恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东、周恩来、刘少奇)的著作中,只有这部手稿明确提出这一重要的具有多方面意义,包括美学意义的命题。正因为如此,这一命题显得特别珍贵,有不容忽视的价值,要求我们必须倍加爱护与珍惜;绝不能用这部手稿是什么马克思的“不成熟”著作之类的理由而有所轻视甚至忽视。     

关于“美的规律” 的认识及其“主体性”的质疑——也兼与向翔同志商榷

《河北学刊》今年第四期发表的严昭柱《论美的规律的客观性质——兼与向翔同志商榷》(下简称《论美》),对《再论美的存在和美的规律》(下简称《再论》)一文偏离唯物主义路线的观点和失误,进行了有理有据的中肯批评,读后受益匪浅.笔者同《再论》的作者对于马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中所提出的“美的规律”这一根本问题的认识与阐释,也存在着分歧,故本着“争鸣”精神,谨以此文就教于向翔等同志.     

关于岭南文化艺术的历史观察与美学思考(研究提纲)

(一)问题的提出1.有没有一个岭南文派?在今年初的广东中青年作家创作实践研讨会上,老作家吴有恒作了题为《应有个岭南文派》的发言(见1986.3.10,《羊城晚报》),他提出:“既然有岭南画派,有广东音乐,那就应有个岭南文派”。“岭南文派有一个特色是开放,是新潮。”“岭南文派应力求以新奇取胜,而不以古朴见长。”“岭南文派,应该有,但尚未有。似有实未有。它还未有足够数量的作家,还没有足够数量与质量的作品,关键在于新起的一代。”这就将从历史发展的角度研究岭南文学的命题提了出来。2.近年来对岭南文学的研究状况     

建设马克思主义文艺学、美学体系(笔谈)——体系、问题及其提问方式

理论体系是由一系列相互关联的理论问题构成的,理论的概念、范畴和逻辑构架无非是对相关的问题系统的一种把握方式。在任何一种学术研究中,问题永远是最富有活力和挑战性的思考对象。能否发现问题,能否从可理解的方式提出问题,是理论研究的首     

神圣之维的美学建构——关于“美的神圣性”的思考

美的神圣性与终极价值、绝对价值密切相关,是终极之美、绝对之美,揭示了美之为美的根源。人与世界在"人与自然""人与社会""人与意义"三个维度上发生关系,对于"人与意义"维度的忽视是中国传统美学存在的重大缺憾。尽管从表面上看,中西美学之间似乎存在着某种相同的属性——都把审美活动作为生命超越的一种方式,但二者却存在着根本的不同。孕育美的神圣性的温床,是西方的基督教文化,中国美学在此方面则存在根本缺憾。关于美的神圣性的思考,是美学自身所蕴含的神圣之维得以真正展开的历史契机。对于美的神圣性的讨论,能够推动中国当代美学与古代美学的重构。     

美学学科体系的构建及其历史遗产——“十七年”时期美学学科建设研究之一

"十七年"时期,在"美学大讨论"和苏式美学话语及其研究范式推动下,美学研究逐渐朝着体系化方向发展,其标志是制度化的学科编制和研究人才的培养。编写美学教科书作为一项国家工程,是当时美学学科体系化过程中的一个重要事件。美学教科书的影响是多方面的,需在国际比较视野中评判其得失。     

对“美的规律”和“人的本质力量对象化”的理解

(一)关于“美的规律” 马克思在《手稿》中指出:“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象;所以,人也按照美的规律来塑造物体。”(刘译本第50—51页) 这段重要的论述里提出了“美的规律”,对美学有十分重要的意义,引起了美学界的普遍重视。但马克思在这里对“美的规律”语焉不详,没有具体阐释,因为他是在论述人区别于动物的特点时提到这一点,并非专门作美学的论述。     

“如何构建中国特色哲学社会科学体系”(笔谈之一)

近四十年来,中国以独特的道路和方式实现了大国崛起,制度安排、社会结构、发展路径在很大程度上溢出乃至颠覆了基于西方历史经验得出的社会科学结论。伴随着这一历史性的变化,一方面是西学范式和框架对于中国经验与现实的解释效能愈见式微,中国人文社会科学各领域渐次转向尊重自身的事实和特点,提出了从学理上发现并阐述"真实的中国"、锻造尊重本土经验的理论模型的新时代课题;另一方面,中国也亟需在世界范围内形成与其经济实力和地位相匹配的思想、学术、文化领域的话语权与软实力。正是在此时代背景之下,2016年5月17日,习近平同志在哲学社会科学工作座谈会上发表重要讲话,强调哲学社会科学工作要着力构建中国特色哲学社会科学体系,提炼出带有中国标识的概念范畴。"讲话"发表之后,经过人文社会科学界的新努力,构建中国特色哲学社会科学体系的工作已经初见成效。优秀传统文化的弘扬和创造性转化,马克思主义理论研究和建设工程的全面推动,新时代中国特色社会主义理论体系的建构,无不标示着哲学社会科学研究本土化的新进展。从话语体系构建的视角来看,上述探索只不过意味着破题立论,一系列涉及中国特色哲学社会科学体系建构的重大话题亟待展开。有鉴于此,在国家哲学社会科学办公室的指导下,山东大学《文史哲》编辑部于2018年夏初主办了以"如何构建中国特色哲学社会科学体系"为题的专题研讨会,以期推动相关探讨向纵深发展。本期推出的这组笔谈,即属此次专题研讨会的部分成果。     

牟宗三对康德之误读举要(之一)——关于“先验的”

本文对牟宗三的康德解读提出了两点质疑,认为牟氏在理解康德最重要的两个概念即“先验”(TRANSZENDENTAL)和“超验”(TRANSZENDENT)方面出现了严重的失误和自相矛盾,他力求把两者等同起来,使“先验的观念论”与“经验的实在论”水火不容,并成为康德所反对的“先验的实在论”的另一种说法;由此也导致把康德的“先验对象”等同于“超验对象”,取消了先验对象的认识论意义。     

说“淡”——中国古典美学范畴札记之一

“淡”者,淡泊、清淡、平淡也。中国人对于“淡”,别有厚爱:“大羹必有淡味”,这是老饕的经验之谈;“君子之交淡如水”,此乃古人的交友之道;“淡极始知花更艳”,《红楼梦》第三十七回中这句赞咏白海棠的诗,则更表露出我国传统尚淡的审美意识。“淡”实为中国传统美学中富有民族特色的一个重要范畴。     

水浒的现实主义(下)——“论水浒”之一

三水浒究竟反映了一种什么样的歷史真实,反映了什么样的現实生活的本質,已經大致上有了一个輪廓。但是,通过这紛繁的歷史事件,通过这丰富多彩的藝術形象,水滸作者究竟把握和宣揚着一种什么样的思想,这也是有关水浒的現实主义的中心問题。从以上兩節分析看來,水浒作者反映这次偉大的農民起义,塑造这些不同性格的英雄人物,絕不是采取客观主义的态度,藝術形象的整体滲透着作家的偉大的强烈的爱憎感情,而且公开地贊揚、歌頌農民起义和起义的英雄們。由于这种同情和歌頌,由于在農民起义的問題上,作者是站在農民     

水浒的现实主义(上)——“論水浒”之一

一由于我國歷史發展的封建統治的長期性的特点,在社会意識形态之一的文学發展史上,也烙印了不可泯滅的鮮明特色。这个歷史發展的特点,在毛     

也谈“两个尺度”与“美的规律”——学习马克思《经济学—哲学手稿》笔记

马克思在《一八四四年经济学——哲学手稿》(下称《手稿》)中提出了“按照美的规律建造”的著名论断。他指出: “通过实践创造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的类存在物。也就是这样一种存在物,它把类看作自己的本质,或者说把自身看作类存在物。诚然,动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所,如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西;动物的生产是片面的,而人的生产是全面的;动物只是在直接     

以“圆”为美——佛教对现实美的变相肯定之一

佛教虽然从因缘聚散方面揭示出事物虚妄不实的本质 ,但同时又肯定 ,事物从现象上看又是不空而有的。这样 ,佛教就从对现实美的否定走向了再否定 ,即对现实美的变相肯定。以“圆”为美 ,是佛教对现实美的变相肯定的突出表现之一。佛教认为 ,圆形圆满无缺 ,是现实中最美的图形 ;涅圆满无缺 ,因而称“圆寂”;般若圆通无碍 ,因而称“圆智”;佛法圆活生动 ,故称“法圆”。如果说“净”是佛典中频繁出现的道德术语 ,那么“圆”则是佛典中频繁出现的美学术语。     

关于宋江——“水浒”问题研究之一

“水浒”,是描写北宋末年一次农民起义的故事。宋江,是这次农民起义的首领,而在作品中又是被主要描写的人物。因此,宋江问题,关系着整个“水浒”这部作品问题,关系着作品中所描写的农民起义这个事件问题。宋江同鲁智深、李逵、武松等一样,在广大人民群众中,是“妇孺皆知”的。宋江到底是怎样的一个人物呢?说法不一致。有的说,他是封建统治阶级的忠实奴才。他领导梁山泊起义农民所做的事情,完全是维护封建统治阶级利益的,不是为了别的。一开始就在封建统治政权之中当小吏,他盼望着一步一步爬上去,目的在於更多的为封建统治阶级出力。由於某些“奸臣不?”,被迫走上梁山。上了梁山,反“贪官污吏”,在於建功立绩,以达朝廷“中用”,好来向他们“招安”。由於他的积极追求,结果受了“招安”。受了“招安”以後,一连