论柯尔克孜族民歌

概 述 柯尔克孜族的有十余万人,百分之七十以上聚居在克孜勒苏柯尔克孜自治州,其余分布在乌什、阿克苏、塔什库尔干和北疆的特克斯、昭苏、额敏等地,还有数百人聚居在黑龙江省富裕县五家子屯,(其祖先于二百年前自新疆迁此)。他们主要从事牧业生产,兼营农业。信仰伊斯兰教。     

论蒙古族民歌

一蒙古族在祖国大家庭中是一个具有悠久历史、勤劳勇敢的少数民族,早在十三世纪初就创制了自己的文字。蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族,其方言分内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特三种。蒙古族人民原来信奉萨满教。十三世纪元朝忽必烈汗时代接受了红派喇嘛教,但仅仅限于宫庭和贵族,广大牧民却仍然信奉萨满教。十六世纪中叶,黄教开始传入蒙古地区。到了清代,特别是乾隆年间,统治者对蒙古族人民实行的理藩政策之一,就是广建寺庙,引入藏经,传播喇嘛教,对喇嘛教实     

论北朝乐府民歌

十六国及北朝时期(公元三○三年——五八一年),北方各游牧民族军事集团在中原的纷争、掠夺,使北中国长期陷入大分裂、大动乱的局面。北方的经济和文化遭到了严重的破坏。文苑荒芜,诗坛冷落。特別在北魏统一黄河流域以前,北方很少有文人作品产生。北朝后期,南方文化回灌北方,衰落已久的文学才在士人中活动、振起,并且     

土家族民歌歌论

土家族民歌是由歌词与乐曲结合而构成的同一体民歌,他是文学与音乐交会的产物。土家族民歌的歌词属于语言艺术,它表情达意、被人感知;土家族民歌的乐曲以声音的外化形式,产生了美的抒情效果,直接作用于听觉,创造性的显现了土家族民歌的抒情内容。歌词与乐曲的结合塑造了音乐形象,丰富了土家族民歌,因而使土家族民歌的艺术魅力长存。     

论蒙古民歌的分类

蒙古民歌源远流长。它不但口头流传,而且有些蒙古典籍就曾记载过各类民歌,如《蒙古秘史》、《蒙古源流》、《宝贝念珠》等名著中都能够查见门类繁多的民歌。《元史》就详细记载了蒙古族音乐、舞蹈等艺术方面的内容。蒙古族很早以前就采用过一种叫作“延嘎—伊嘎”、“但—伊嘎”的记写音乐的记谱法,这种记写法已风行于蒙     

论冯梦龙的民歌编辑

冯梦龙首次将民歌作为一种与正统诗文并列的文学样式,承认其文体性,大大超前于时代.其《叙山歌》从“民歌是一种文学样式”,到“抑诗文而扬民歌”,再到“借民歌以宣扬情教、反对名教”,从不同层面肯定民歌的价值和地位.在此基础上,他提出了民歌编辑的总原则——“从俗谈”,并在体例的编排和评注的运用等方面形成了一系列科学的编辑方法,对今天的俗文学整理工作仍具有极大的可借鉴性.     

论明代民歌中的补语

明代以前的诗词，由于受平仄格律与字数的限制，句中极少出现补语。但是明代民歌中出现许多长句，这些长句中出现大量的补语。我们认为这是一种重要的语言现象。明代民歌中的补语，格式多样，长短兼备，并出现了结构助词“得”。明代民歌中出现的大量补语，在中国文学史和汉语史上都有重要意义。     

论鲁迅的民歌体诗

鲁迅一生写过不少诗,居多的是旧诗,其次是新诗,但他曾自谦地说:“我其实是不喜欢做新诗的,——但也不喜欢做古诗,——只因为那时诗坛寂寞,所以打打边鼓,凑些热闹;待到称为诗人的一出现,就洗手不作了。”值得深思的是,鲁迅在声言“洗手不作”新诗之后,于一九三一年末到一九三二年初这一短短的时间里,在他主编的“左联”通俗刊物《十字街头》上,接连发     

库伦蒙古民歌论析

库伦历来被誉为歌的海洋,库伦人民历来就有编唱民歌的好传统。演唱民歌也与演唱安代一样成为库伦人民文化生活中不可缺少的艺术形式。对于解放前交通闭塞、生产力不发达、文化落后的库伦来说,演唱民歌可谓是消遣娱乐的极好方式,如果安代和民歌是两朵花,那么民歌是一朵易栽、易活、易开的鲜花。无论是在軎庆节日的筵席上,或者亲朋妤友欢聚取乐之时,畅饮高歌已成了库伦人民美好生活中的佳肴。     

南北朝民歌风格不同论

中国疆域阔大，南北方无论是在自然环境还是在社会环境等方面都存在着极大的差异，而且在历史上南北的地域分界也多次成为政权的分疆。这些因素造成了南北文学艺术在风貌上存在着明显的差异，其中南北朝民歌尤为突出。南歌感情细腻、缠绵委婉、清新自然；北歌词义贞刚、粗犷豪迈、质朴爽直。这种不同风格是由于南北朝不同的社会因素和自然环境因素合力铸就了不同审美意识在诗歌上的表现。忽视其任何一面，都是不科学的。     

能动性散论

由洛克肇端并经康德系统阐发的能动性问题是哲学领域的重要问题。经过多次哲学大讨论,我国大多数专家学者对这个问题比较认同的看法是:能动性为人所特有,并且可称之为主观能动性。本文认为,从能动性的哲学意蕴看,不仅人具有能动性,而且物也具有能动性,但人的能动性与物的能动性有本质区别,人的能动性等同于主体能动性,但不能称为主观能动性。     

文化散论

本文以散论的形式,阐明文化的内涵、文化的民族性和文化的多元性.     

魏夫人散论

有人说:在我国古代文学史上,杰出的作家是很多的,但是,杰出的女作家却很少。诚然,这说明了某种历史事实,不过,同杰出的男作家相比而毫不逊色的杰出的女作家还是不乏其人的。比如:最早在《诗经·风》中提到的许穆夫人,以中国第一个女诗人第一首爱国名作《载驰》的广泛流传而享誉后世;东汉末,女诗人蔡文姬,以抒写自己不幸遭遇的《悲愤诗》而蜚声文坛;两宋之交,女词人李清照,以独具艺术风格的《漱玉词》而“压倒须眉”;清末,著名女革命家秋瑾,以诗词为武器,在推翻清朝统治的斗争中立下了不朽的历史功勋而受人推     

华兹华斯散论

在中国读者的心目中,华兹华斯是一个沉溺于田园之中的消极避世的诗人,反动的或消极的浪漫主义诗人早已是盖棺定论了。殊不知,这有些误会。从华兹华斯的经历来看,他的大部分时间是在湖畔山野度过的,他从没有在风风火火的阶级搏斗中口里念念有词,临阵写下不朽的诗句。但是,他的思想感情却与法国大革命和欧洲的民主革命运动经常联系在一起的。1790年到1792年,华兹华斯两度到法国,据说,他当初还有充当革命领导者的雄心。他于1793年回到英国。至于因何离开法国,则说法不一,有人说     

现代文学散论

钦鸿著大32开210千字定价4.95元新疆大学出版社出版学术性、知识性、可读性与史料和文海轶闻结合,是本书突出特色。作者着重对于不被     

散论自然美

一、“人类学的自然界”马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了关于自然界的两个概念,一个叫做“人化的自然界”,一个叫作“人类学的自然界”。对于“人化的自然界”,人们已经十分熟悉,而“人类学的自然界”这个概念似乎还不大为人们所注意。什么是“人类学的自然界”呢?马克思指出:“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界;因此,通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界,是真正的、人类学的自然界”。人类原是自然界的一部分,它是从自然界分化出