迪慶生態保護新思維:科學化與政府行爲并重

文明根源於自然,它塑迷人類的文化,并影響了所有的藝術和科学的成就;與自然協調一致的人類生活將赋予人類在開發創造力和休息、娱樂方面的最佳機遇。 --《世界自然憲章》(1982) 香格里拉,因為佛緣,她從前世的隱逸輪回到今世的神奇,在現實世界與神靈境界中游蕩了近半個世紀。冥冥中的藏傳佛教信仰,在     

梅里雪山宗教意義

卡瓦格博峰深藏雲霧之中,并没有看到班禪額爾德尼·確吉堅贊的到來,於是衆教徒一臉茫然,焉暗。 這時,班禪活佛合掌念經,將一瓶聖水灑在山前,不一會兒,山上的雲霧渐渐散去,卡瓦格博峰閃着神秘而神聖的光出現在衆人面前,當場的每個人都體驗了一種目睹神山聖靈的驚喜不已和誠惶誡恐。 卡瓦格博為梅里雪山的主峰,位居藏區八大神山之首,藏文經典     

千崖石韵 一湖龙水

從唐朝走來,踏歌千年,佛祖渐老,欲收徒歸心。龍水湖在天地間焚香燃燭,一心向佛,佛感動……於是,佛告誡龍水湖:“宽厚、包容、行善乃爲極樂?膘妒?龍水湖平静地、虔誠地聽取了佛的教化。神靈的庇護,神靈的宽厚,龍水湖如沐大德,她心境透明而澄澈,宁     

濃情香格里拉悠悠民俗文化

迪慶,田園牧歌的大地。香格里拉,藏民美好的神聖家園。世間和平寧静的理想仙境,皚皚雪峰環抱着豐茂的大草原,壯麗奇峻的峽谷馳騁着世界上最激昂的河流,縱横交錯的河道裏流淌着迪慶各個民族古老的文明。而正是在這日月聖城,世世代代的藏民用心靈和雙手創造了悠遠的民俗文化,用率真的純净與安詳維護着人與自然諧和的神聖之地。熱情與靈性文明便開始香飄四溢。     

黄桂清“愛”寫人生

采訪快結束時,我們懇切地請大媽給我們年輕人說句心裏話。她語重心長地說:“孩子,當你們遇到困難和挫折的時候,一定要相信黨和人民,堅持真理鬥争到底;當你們有了能力和金錢的時候,一定不要忘了為貧困地區多獻一份愛心,為黨和國家多做一點事情……”     

梅龍溪:碧水情韵 奇石靈毅

天上一日,人間一年。懸空的距離剪不断郁结的思念。織女鎳倚天宫庭園,手中翻飛七夕之針,锦綉鴛鴦徒添惆悵。抬眼,清泪滑落,墜於這溝壑山澗,一滴氤氲成澄净的绿水碧潭,堅貞成静候輪回的决心;一滴幻化成嶙峋而又顧盼生辉的顽石,阻断無垠思念的傷悲既?巧合,然而又似上天注定,織女的相思泪選擇了這個靈動之地,成就了梅龍溪的绝色景致。     

神境子民組歌五酒不醉人人自醉

油與鹽的傳說,我是從一個藏族同胞那裏聽來的,從那時起,每看到酥油茶,眼前就仿佛掠過美梅錯殉情時的堅毅眼神,還有最終戰勝惡勢力的幸福微笑。我想美梅錯之所以笑,一是因為她如願以償得到了真愛的自由;再該是慶幸擁有這幫淳樸善良,單純可敬,與自己一樣渴望自由的藏族朋友吧。     

共同的日月

當"香格里拉"成為"美麗、明朗、安然、閑逸、悠遠、知足、寧静、和諧"等一切人類美好詞匯集結點的代表之時,迪慶,便成了世人齊心向往的勝地: 峡谷透露自然的神秘,森林展現天地的唯美;雪山訴說迪慶兒女心靈的聖潔,冰川映襯香格里拉人胸懷的博大;草甸,一如民族風情的醇厚,淡幽幽綠野無痕;湖泊,恰似遠古宗教的古樸,意沉沉明鏡萬里……     

漢語的使動性複式動詞

一、汉语動詞的特點在漢語的動詞中,除了一般性的動詞以外,還有一種運用非常靈活而又富於表達力及邏輯性的複式動詞。這就是漢語動詞的特點。什么叫做複式動詞呢?請先看下面的一段短文: 他們走了以後,王安福獨自尋思了一夜徽撛趺聪?總以為沒有什麼發展的希望,總以为這種局面將來得不到什麼好結局。他是個急性子的人,想起什么来     

風雪高原别樣情

香格里拉遥遠夢想中的家她是仙境裏不小心掉落的彩霞是東海明月最美麗的光華…… 香格里拉。偉岸的高山守護着她,高聳人雲天。潔白的雲彩含情脉脉地與那潔白得近乎聖潔的雪山相守。在那裏沉睡的四季神話是世人永遠的向往……他們期望把這人世間最珍貴的自然奇葩深邃地烙刻在靈魂中,讓旖旎風光化作涓涓溪流,     

夢中的故鄉

在夢裏,我仿佛已來過…… 這裏,金沙,澜滄、怒江三江汹涌北來,本色盡顯,呼嘯奔騰,并肩南涌…… 這裏,四位聖潔神女身披白絹,井立雪山,神聖的軀體引起天下人對純潔、寧静的向往…… 這裏,一山有四季,十里不同天,世所僅有的地質地貌賦予她獨具一格的靈魂…… 這裏,便是三江并流,便是自然     

雷电崇拜及其嬗变形式

1、引言电闪雷鸣,风狂雨急,大自然的这种震撼力量在原始先民的心灵中无疑印刻上了最强烈、最普遍的恐惧心理,这在古籍中是屡见不鲜的:“烨烨震电,不宁不令。”(《诗·小雅·十月之交》)“山下有雷,君子以慎言语,节饮食。”(《易传·颐》)这种恐惧心理的形成,可以上溯到遥远的人类出现之时。2、雷和神、靈(灵)雷声和电光,是二而一的现象。电,甲骨文作(?),描绘出电光的曲折伸延状。雷,甲骨文在电的形状基础上加上表示雷声的符号:口或田。(因印刷原因,本文所引的甲骨文、金文大都略去。)《说文》:“申,神也。”(甲骨文“申、电”为一字。)又《说文》:“神,天神,引出万物者也。”“神”的文字构造本身正     

一个石刻时代的新腾飞

泱泱中華,浩浩文化,绚麗多彩,洋洋灑灑叹?濃缩日月天地精華;大足一隅,見證千年歷史滄?W哌M大足石刻,掀開被沉沉歲月掩埋的厚重歷史;觸摸時間在坚硬石壁上烙下的硬朗肌理;遥想石屑飛溅那星碎石火的酣暢淋灕;回憶匠師巧手翻飛處精鏤的極致绚爛;感歎衆多處誠信徒用生命雕成的神靈像,并得以充實、升華的艱辛曆     

從接受美學看幽默廣告的翻譯

幽默廣告具有獨特的功能和特點,其翻譯有明確的目的性。本文將接受美學的讀者中心論引入幽默廣告翻譯中,認為讀者在譯者——譯本——讀者總體關係中具有終極指向性,翻譯目的的實現主要依賴讀者對譯文的反應。文章根據接受美學理論提出了幽默廣告翻譯的原則和方法,並特別強調,譯者從事幽默廣告翻譯時必須充分考慮譯文讀者的期待視野,悉心關注譯文讀者的語言和文化審美習慣,並注重其情感需求,靈活運用恰當的翻譯方法和技巧,創作出最能實現幽默廣告預期目的的譯文。     

关于我国过渡时期的经济规律问题讨论中的若干基本概念的认识问题

我國過渡時期的經濟規律問題的討論是我國當前經濟學界一件大事。由於廣大的理論工作者和實際工作者認真地參加了這次討論,就会使得我國經濟學界的理論水平得到進一步提高,使得我國當前經濟研究中的某些主觀唯心主義的和教條主義的傾向被發現出來並得到清除,同時使得我們更明確地認識我國當前經濟發展的规律,從而在實際工作中更好地利用它、依靠它,為社會主義建設事業爭取更大的勝利。發現某一社會形態的經濟發展规律不是件容易的事,這要經過研究者的堅苦的     

澳門稅法與平等原则

税收從根本上說,是侵害私人財產權利的行為。税法則以維護與保證國家或政府這種侵害行為的實現為己任。人民在認可國家或政府這種侵害行為本身之同時,卻未必完全讚同該侵害行為的幅度與份量。如果税法不能遵守平等原則,而是針對不同的人通用不同的徵税標準與徵税程序,則人民的抵觸與反抗情緒會表現的尤其明顯。     

碧天偎海彩帶舞

千年古城,瑞麗安祥。甌越古邑,毓秀锺靈。曆史的厚重赋予瑞安兼蓄弘揚的胸懷,文化的積澱赋予瑞安醇厚古樸的氣質,經濟的腾飛赋予瑞安劈空凌雲的壯志,城市的勃發赋予瑞安開拓進取的豪情。這片深情而靈性的土地,曾经散落了太多的文明史話,回響在這片灼熱的希望之源上。日月交辉,滄海桑田,如今一張張辉煌的城市名     

對雪山的朝拜

純善的意念是哪裏來的呢? 純善的意念是來自心的智慧與慈悲之開啓。 一輪曉月是,萬里清輝。梳洗完畢後,朝拜者便摇動着手裏的轉經筒,一路磕着貼地長頭,繼續向太子神廟前行。他們希望用自己的真誠感化卡瓦格博,從而保佑全家吉祥如意。 山路沿着山谷徑直往上,在曦微的晨光中,神色肅穆地簇擁着他們前行。纍了,他們便就地尋來石片搭建房子,為的是日後一旦聽從神的召唤離開這個世界時,能讓魂魄回到這裏,與卡瓦格博太子一起守護偉大的太子雪山。     

前景理論及其在博彩研究中的應用

賭徒在博彩中的下注行為,本質上是一個在不確定性的環境中進行決策的行為。經濟學最初在研究這種現象的時候,採用的是期望效用模型。然而,這一模型對很多事實上偏離經濟學理性假設的現象卻解釋不清。另外,赌博行為也並不是一個純粹的經濟學問题,所以期望效用模型對此更加無能為力。上個世紀80年代以來由Kahneman和Tversky發展出的前景理論,為我們認識包括博彩在內的不確定世界提供了一個全新的視角。本文首先回顧了長期在不確定經濟學研究中佔據统治地位的期望效用理論及其存在的主要缺陷,然後介紹了前景理論的基本觀點和有關發展。最後,筆者嘗試用前景理論的框架對賭徒的一些行為進行分析。     

有限理性與彩票消費——彩票購買者赢錢動因研究

人們購買彩票主要有兩種動機,一是為了消遣娛樂,一是為了赢錢。消遣娛樂的動機比較容易解釋,因為人有追求刺激和變化的需要,但赢錢的動機則難以解釋,因為購買彩票的返獎率只有50%,購買彩票赚錢總體而言是不現實的。行為經濟學的有限理性理論有助於這方面的解釋。按照行為經濟學的有限理性的理論,通過購買彩票赢錢的動機是人們"理性有限"的表現。具體的表現主要在如下方面:購買者對彩票遊戲的隨機性缺乏正確認識,以為通過自己選彩票號碼可以影響遊戲結果;錯誤地認為看起來更帶隨機性的號碼中獎的可能性更高;不知道中大獎的概率及其含義;投入大量的時間和精力研究中獎號碼的規律;對差一點點中大獎的經歷產生錯誤的看法等。本論文通過對廣州1101名彩票購買者的調查,驗證了有限理性的理論對為赢錢而賭博的動機的解釋能力。