宗教社会学

从社会学的角度来研究宗教构成了宗教社会学,也就是说,根据社会学的理论观点和研究方法来考察宗教的起源与发展,解释各种宗教现象。宗教社会学的研究重点是探讨宗教与社会的关系及其相互影响,即研究宗教是如何影响人的情感、人际关系、人的心理与行为,如何影响人格的形成,如何影     

涂尔干的宗教社会学

涂尔干的宗教研究是他的社会学方法在宗教学领域的运用。他通过分析澳大利亚土著的图腾制度对宗教的起源做了社会学的解释 ,认为宗教是集体表象的反映 ,图腾的本原是外在于氏族成员的宗教力。他对宗教问题的研究反映了他的社会学准则和基本方法。他的宗教研究是他的社会学理论的组成部分。虽然他受到了宗教学内部的许多批评 ,但是对于中国宗教学的发展仍然有着重要的意义     

当代宗教社会学的发展

宗教社会学是一门既古老又年轻的学科。虽然它作为现代意义上的社会科学至今只有一百年左右的历史,然而,宗教与社会的关系从人类有宗教起就存在。当古希腊哲学家色诺芬形象地说明埃塞俄比亚人和色雷斯人的神的区别之时,他实际上已经涉足到了宗教社会学的领域。当然,那时候以及后来的近两千年中,要把宗教作为一种社会现象来研究是不可能的。事实上,宗教社会学是其自身所关注的对象,即宗教思想与宗教组织逐渐世俗化的产物。     

宗教社会学和社会实践

在五十年代末期,已经基本上从理论上抛弃了把宗教现象视为“东方罪孽”的马克思主义的教条主义立场。上述残留的宗教观点在社会学著作中已经越来越少见了,其原因在于马克思真正的遗产——青年时代的著作得到了确认;恩格斯和列宁在宗教研究领域中的地位和贡献以及异化和实践的概念得到了确认。对此,南斯拉夫(马克思主义流派)的宗教社会学作出过巨大的努力。     

布尔加拉西教授谈今日意大利的宗教社会学与宗教现象

布尔加拉西教授谈今日意大利的宗教社会学与宗教现象乔亚译意大利比萨大学社会学教授西尔瓦诺·布尔加拉西是当代意大利宗教社会学的创始者之一，从本世纪５０年代初从事宗教现象的研究以来，发表了《教士处于危机之中？》、《意大利宗教万像》等一系列具有很大影响的专著...     

研究中国宗教的社会学范式杨庆堃眼中的中国社会宗教

摘要：本文通过杨庆堃教授对中国宗教极其卓越和具有开创性的研究,来审视中国宗教的社会学范式。杨氏的《中国社会中的宗教》是一部堪称现代经典的华丽巨著,是中国宗教社会学研究的典范之作,是社会学学者研究中国宗教的重要参考书,具有极高的学术价值和理论创新意义。相对于西方宗教的制度性,杨氏提出发散性宗教的概念,指出散开宗教的信仰和仪式有机会发展为有组织的社会体系,同时它是作为社会组织模式整体的一部分,在散开的形式中,宗教发挥着多样的功能,以组织的方式出现在中国社会生活中。杨氏是第一个从宽阔的社会学角度来证明中国宗教存在形式、合理性以及历史传统的华裔学者,对于其后学者的研究奠定了重要的学术基础。     

宗教伦理、宗教组织及世俗化因素--刍议宗教伦理研究中的社会学分析路径

宗教和宗教伦理一直是社会学研究的议题之一,并形成了历时性因果分析及共时性功能探讨两种取向,但就其研究进路而言,大多数研究基本上都具有明显的韦伯式分析路径倾向,在一定程度上都存在着某种简约化缺陷,难以回答宗教伦理何以发挥其共时性功能;何以产生其历时性之结果等操作性问题.对此,如果在韦伯式的分析路径中引入组织运行和世俗化因素等中介变量,可以使得社会学对宗教伦理的分析得以进一步的完善.     

制度宗教：信仰与反信仰的双重机制——中国宗教社会学的核心问题

长期以来，中国研究的领域因对西方理论的依赖，而未能形成自己独立的学术理论体系。研究者或提倡西方理论本土化，却又局限于经验研究，罔顾理论；或试图与西方理论对话，但只是局限于说明中国经验不符合西方理论，无法提炼出自己的理论。所以，中国研究领域正被两种对立的理论倾向所主宰：西方化和本土化。如何超越这两种对立，做出有目标的选择和融合，这是建立符合中国实际新理论的前提（黄宗智，2005）。     

《宗教生活的基本形式》中的知识社会学命题

理论天地 《宗教生活的基本形式》被广泛认为是 埃米尔·涂尔干(Emile Durkheim,1858- 1917。法国著名社会学家。又译杜尔凯姆或迪尔凯姆——编者注)最重要、最能代表其思想的作品。这部巨著论述了宗教的基本特征,对传统宗教起     

资产阶级社会学对马克思社会学的采用

人们发现,研究了近二十年多次再版的主要由西德和美国社会学家撰写的40本著作,除迪尔凯姆和维贝尔之外,被引证得最频繁的作家是马克思。如何解释马克思在资产阶级社会学代表人物中享有的声望?由此可以从资产阶级社会学理论的形成过程得出什么结论?     

政治的社会学还是政治社会学?

政治社会学作为一门独立学科的定义及研究范围,依然众说纷纭,莫衷一是。其原因是这门学科尚处在婴儿阶段。尽管各个大学现正开设政治社会学课程,但学者们对于应当讨论的题目与探索的领域意见相左,甚至对其名称也各执一词。有些人称之为政治社会学,而另一些人则叫作政治的社会学,还有一些人强烈反对将两者混为一谈,警告说那将是荒唐之举。我们要弄清所有这些问题,就要研究政治社     

马克斯·韦伯：以西方为基准的比较宗教社会学

宗教社会学的研究者已经注意到，尽管马克斯·韦伯始终没有给出明确的有关宗教的定义，但是，当他将宗教描述为一些成功地吸引大量信徒的调节人类生存的体系时，实际上给出了一个功能性的定义，注重宗教在社会中的角色或作用（希普里阿尼和费拉罗迪，2005：2～3）。而且，这一功能性的取向，并没有妨碍韦伯以开阔的视野与雄心，将世界诸文明形态纳入其宗教研究范围之内，     

改革的社会学研究 社会学研究的改革

改革开放的社会学研究我国的改革开放是全方位的,改革开放的社会学研究涉及的是改革开放条件下的社会生活的所有领域。按照通常的概括方法,可以把改革开放社会学研究的对象划分为“三大块”:一块是理论探索;一块是实证研究;还有一块是对策研究。这三块虽然不能截然划分,但也还是有其基本的区别。     

海洋社会学:社会学应用研究的新领域

随着海洋世纪的到来,人们对海洋的关注越来越密切,社会学工作者开始从社会学的视角探索和研究海洋社会问题,试图开拓社会学应用研究的新领域—海洋社会学。本文对海洋社会学学科构建应注意的问题、海洋社会学的理论与方法以及海洋社会学研究的主要内容进行了探讨。     

开展社会学教学 培养社会学专门人才

在党的三中全会路线指引下,一九七九年三月,中国社会学研究会成立,它标志着社会学在中国开始进入一个新的发展时期。我们高兴地看到,在过去短短两年多的时间里,我国的社会学在教学和研究方面,都取得了可喜的成绩。但是我们仍然面临着研究力量薄弱,专业队伍严重青黄不接等问题。这就给我们提出了一个严肃而又紧迫的课题,那就是要大力加强和搞好社会学的教学工作,尽早地为国家培养大批能胜任社会学教研和工作的专门人才。     

宗教多元论与宗教对话

本文对宗教多元论与宗教对话的关系作了系统梳理。认为三类不同的宗教多元论可以在三个层面促进宗教对话混合多元论适用于人性层面的宗教对话；理性多元论适用于理性层面的对话；灵性多元论适用于灵性层面的宗教对话。     

社会学的历史学转向及历史社会学的兴起

长期以来,历史学和社会学一直处于各自为政、界限分明的状态。但二战以后,两者却在分别实现社会学转向和历史学转向的基础上逐步实现了新的融合,而这一新的融合直接导致的结果就是历史社会学(historical sociology)的产生。至今,历史社会学的真正内涵从来没有得到过清楚地表达,并且仍未获得制度化的学科地位,哪怕是分支学科的地位。学科地位合法性的争议,使我们对历史社会学的发展前景存有忧虑。     

市场的社会学

本文概述了对市场进行研究的社会学路径。在考察了经济学研究路径之后，作者述评了包括经济学的“另类”学派、经济人类学、文化社会学、“嵌入”的研究路径以及新政治经济学在内的范围比较宽泛的各种理论流派。作者还简单讨论了近来关于从计划经济向市场的转型及全球化的争论。作者最后指出了对市场在历史和制度上的复杂性进行理论化研究的困难。     

社会学的职业化

近来,在社会学领域中盛行这样一种论点,我们可以把它简单概括如下:社会学之所以遇到一些困难,难道不是因为相对来说它比别的学科年轻?更明确些说,这些年来,社会学之所以好象四分五裂,而且有时甚至愿意被各种意识形态的争论所分裂,难道不是因为它已经渡过了青少年时期?如果说,现在具有某些认识论性质的看法认为,各种专业社会学有可能渡过危机,或者解决质与量之间的矛盾,或者分析“社会的多型性”,难道不是因为社会学由于进入了宽宏大量的中年期而有能力“消除自身的矛盾”,有能力放弃要想解释社会真实现象的这种几乎是妄想狂的雄心吗?