老而弥坚的欧阳询:笔力险劲篆体尤精

欧阳询善书法,工行、楷书.师法王羲之,笔力险峻瘦劲,后兼学王献之及北碑,意态精密俊逸,自成一家.《唐人书评》曰:"(欧阳询书)若草里蛇惊,云间电发;又如金刚瞋目,力士挥拳."张怀瓘《书断》曰:"询八体尽能,笔力险劲,篆体尤精,飞白冠绝,峻于古人,犹龙蛇战斗之象,云雾轻笼之势,风旋雷激,操举若神."传世作品有《九成宫碑》《化度寺碑》《行书千字文》《张翰帖》等.     

第六讲书法的创作与欣赏

主讲：马海兵（内蒙古老年大学客座教授） 创作与欣赏是书法的高级活动，属书法美学的范畴。临帖必须达到很高的水平，才能实现这一目标。张怀瑾《书议》称：“玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间。岂常情之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。”所谓无形之相，比较容易理解，是指书法的形态与自然物之间的对应式的暗示性，也即孙过庭所说的：“同自然之妙有。”无声之音比较难以理解，是指书法形态通过观赏，     

"兴会"在传统书法中的审美意义

"兴会"的基本含义,指艺术家在不可预知的自然、情境等客体邂逅触遇中获得灵感,创作出充满生机而又不可重复的艺术."兴会"作为美学范畴,最早出现在《庄子》中,《庄子·大宗师》中云:"古之真人,其寝不梦,其觉无忧.其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅."说的是,众人与"真人"相比,困扰日深,嗜欲深重,所以难得与自然之理"兴会".南北朝时期颜之推《颜氏家训》提出"标举兴会,引发性灵",较早明确地提出这一专属概念.晋陆机《文赋》中开始对此做完善的阐述:"若夫应感之会,通塞之纪,来不可遏、去不可止.藏若景灭,行犹响起.方天机之骏利,夫何纷而不理?思风发于胸臆,言泉流于唇齿."是故或竭情而多悔,或率意而寡尤.虽兹物之在我,非余力之所戮.     

略论晋人的草书特征

在书法史上,东晋是今草的形成期和发展的高峰期,今草在这一时期定型并取得了极高成就,以二王为代表的晋人草书历来是其后各代书家学习和品评的标准,实为千古之师法,百代之楷则.如米芾在《论书帖》中就说"草书若不入晋人格,辄徒成下品".那么晋人草书具有什么特征呢?这是本篇文章讨论的主要问题.     

10招"打扮"职业经理人

现代职业经理人不仅要注重内在充电,外在修饰也不能忽视,对于男性来说也是如此.若想把自己打造成"内外兼修"的职业经理人,必须掌握十大手段.     

笔迹里你一丝不挂

正唐太宗李世民文治武功堪称千古一帝,其书法也非常高妙。一次,唐太宗正在临摹大书法家虞世南的字,写"戬"字时,正好看见虞世南走来,他便只写个"晋"旁,让虞世南补上"戈"部。第二天,唐太宗把字拿给魏徵看,想听听他的意见。魏徵看后说:"圣上之作,唯‘戈’法似虞世南。"明末清初著名书画家傅山的大儿子傅眉也擅长书法,并一直学习傅山的字     

浅谈职业学校后进生转化教育工作

<教育大辞典>一书提到:"后进生"是指思想品德发展上距离教育目标的要求较远,在思想行为上存在较多的缺点,落后于一般同学的学生.后进生的表现不仅是学业成绩差,更主要的是品德不良.他有较大的影响力,通常是一班之"王"、一校之"霸",是班主任顺利做好工作的对立面,可以说是最难啃的"硬骨头".另外,对不同性质的学校,其后进生的特点也有较大的不同.     

“新天地·阳光之星”书画手工才艺展花絮

书法爱好者结队而来书法爱好者李先生是一大早从远郊赶来的。从某中学退休以后,老李在老年大学学了几年书法,兴趣颇浓。"听朋友说有阳光之星举办大型书画展,立刻就决定过来看看。"李老说,"这个展览很丰富,除了欣赏作品,对     

养生要"说三道四"

古人将修身养性相提并论,融为一体,其中许多有益的观点值得我们借鉴. 一是"说三",即"三戒"论.孔子曰:"少年之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得.     

沈鹏书法的篇章表达及其审美意义

人的每一个表达都有一个中心的诉求.就像人们每说一句话都要有一个明确的意思一样,一个真正的书法艺术家必然有一种明确的表达.比如相传欧阳询创制的"九宫格"书法就是将力量收于中宫的一种方块字形书写法;又如启功先生发现最美的结字点不在中宫而在位于黄金分割位的四个点上,因此发明了"黄金分割字法";而王羲之认为"若平直相似,状如算子,上下方整,前后齐平,此不是书",所以他的书法千变万化,没有固定形式.我认为沈鹏先生书法的表达核心是篇章,他是将所有想要表达的意韵内涵全部集中于篇章结构之中的.     

"妇女节"还可改叫什么节?

三月,是送走严冬万物复苏的季节,这个季节孕育着生命、孕育着蓬勃的朝气.而生命的孕育总是让人轻易联想到女人的存在,是的,春意浓浓的三月是属于女人的……不管你是女人还是男人,应该都不会陌生这个节日--三八妇女节.大凡真正的节日要么是社会性的,要么是家庭性的,要么是个性化的,可是作为大名鼎鼎的"三八妇女节"还真的不好为其做个准确的定性.     

七大"花瓶职业"

我们这里所说的"花瓶职业"是指对外在条件要求较高的职业. 记者在网上发过一个帖子,就"在美女和女性被冠之以‘经济'二字的今天,更倚重相貌的职业有哪些,也就是所谓的花瓶职业有哪些",向网友发出征询.网友响应积极,且罗列的花瓶职业多姿多彩,有的极其贴近"花瓶"之内涵,有的则远在八千里之外似不搭界,只可作为不同理解和评判上的"一家之言".记者将网友的意见按票数多少归纳,大概排列如下:空姐、主持人、模特、演员、秘书、新闻发言人、美容师.     

大医治病,安神定志--北京协和医院的“协和精神”侧记

医德是职业道德的重要组成部分,由于医患关系直接涉及百姓生命健康,因此它成为了社会最基本的诚信关系之一.医务工作是高尚的职业,医务工作者其实肩负着比其他职业更加沉重的社会责任.因此,医德建设也应该是一个永久的话题.现在的医生每天要面对大量患者,特别是大医院,更是人满为患,拥挤不堪,患者从背景到性格千差万别,怎样做到个个都似亲人?这需要多么大的慈爱和耐心? 中国医圣孙思邈说:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦.若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想.亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命.见彼苦恼,若己有之,深心凄怆.勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心.如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼”(唐孙思邈《备急千金要方》第一卷). 此语发愿之深,寄望之切,确实应成为每个医务工作者的座右铭.许多医学专业院校在新生入学时都要举行入行宣誓仪式,并把医德教育贯穿于专业教育的全过程. “选择了医学,就选择了辛苦与劳累;选择了协和,就选择了奉献和牺牲.”这是协和人饱含多少“艰难和辛苦”而又多少“欣慰和甜蜜”的坚定回答.下文记述了北京协和医院的点滴故事,冀望读者更直观了解“协和精神”,并促使这种精神在社会发扬光大.     

宋代书法四大家及代表作品赏析

书法是一门艺术,欣赏书法是一种美的享受.书法艺术作品不仅可供人们清赏把玩,它往往还是社会、文化、历史、政治等方面的写照,是作者人生修养及人格力量的再现.宋代的书法,承唐继晋,上技五代,开创一代新风,在中国书法历史上占有重要地位,也为后世书法奠定了基础.     

"字古式新"和"文心艺质"——漫谈当代书法创作

先提出一个目标,叫做"字古式新".怎么实现这个目标?即修炼"文心艺质". 为什么要"字古"?因为古人比我们写得好.这是个客观事实.不能说"今不如昔",但在书法这一点上也确实"今不如昔".书法不同于科学技术,不是用机器,而是肉身所为,用毛笔去写字. 那么,为什么今人写不过古人呢?因为古人从三岁、五岁发蒙就用毛笔,这叫童子功.而且只要一拿起毛笔,就一直用到死,天天用,这个叫作"毕生穷修之功"."童子功"加"毕生穷修之功",今人哪个能做到?没有一个人能做到!无论你是多大的官员,还是多大的学者,都做不到.还不仅仅是拿毛笔的时间长短,更关键是当代人和古代人生活的环境不一样,生活的状态不一样.     

治一治"贱"

这里说的"贱",是有特指的,而不泛指一切带有"贱"字之义的人和事. 一个人只是穷了一点,至多只能称之为贫贱;一个人地位低、权势小或者无权无势,也只能称之为卑贱.对这样的人不要傲视,不要嘲讽,说不定这群人里潜藏着君子或智者.     

传统书法生命意识的生发

把书法作品理解为生命的形态，是古代书法理论的重要内容。以生命来譬喻，重在说明书法同生命一样，既有形体相貌，也有声气、精髓和心灵。在时间的纵向坐标上，书法的精气神则会呈现出应有的青春气象、盛年风貌和苍老景况。     

论书法语言

在日常生活中,经常听到有人说"我看王羲之的<兰亭序>并不怎么好,还不如我写的",这是因为他们不懂"书法语言".不懂书法语言,当然不知道书法在讲述什么,也就理解不了书法作品的内涵.所以,学会书法语言是学好书法的根本.书法艺术是线条和造型艺术,书法语言是通过线条和造型的变化来表达的,线条的轻重、疾涩、浓淡、节奏、速度、虚实、章法的变化都是书法的表达方式.     

分析孙过庭《书谱》书法理论体系及其特征

孙过庭的《书谱》是罕见的书法史上书文并茂的作品,在书法的理论与创作上都为后世立下了标杆,文章恣肆宏美,议论精辟入理,可以说是古代书法理论的奠基之作.但是《书谱》不易理解,文章结构枝蔓较多,采用的是骈体文形式.本文通过书法的本体论、发展观等方面对《书谱》的理论框架进行了梳理,希望能够对《书谱》博大精深的书法理论体系以及特征做出正确、全面的理解.     

浅析王国维的境界说

王国维对后世影响最大的是"境界"说,"境界"说的核心是真,这个真的思想又是受到道家真我哲学以及西方哲学中生命意志哲学的影响。在后世的哲学中也有对王国维境界说提出了质疑,提出王国维的境界说到底是"有我之境"还是"无我之境"。