中国传统法律文化中的"人权"因子

在中国古代社会的主流、正统意识--儒家思想里,有着浓厚的民本主义色彩.中国灿烂的古代文化孕育了自己独特的人权因素和传统.在以孔子为代表的中国儒家文化的人道主义传统中,以人道、"仁爱"待人,"先人后己"、"已欲立而立人,己欲迭而达人"、"己,所不欲,勿施于人"等观点,都蕴含了独特的人权理念.     

"走自己的路"的理论深蕴

走自己的路,是党的全部理论和实践立足点.中国共产党始终坚持走自己的路,成功开辟了新民主主义革命道路、社会主义革命道路、社会主义建设道路、中国特色社会主义道路,这构成了走自己的路的主要内涵.其中,中国共产党对于中国式现代化新道路、独立自主发展道路以及中华民族复兴之路的探索一以贯之,成为走自己的路的鲜明特征.只有走自己的路,中国发展的主动权才能牢牢掌握在自己手中,才能推动创造人类文明新形态,才能为中国谋划光明的发展前途.走自己的路,必须坚持"一个根本""两个结合""三大规律""四个自信""五大理念"原则,分别对应坚持中国共产党的根本领导,坚持马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合,坚持共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律,坚持道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,坚持创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念.     

论我国检察理念文化的建构与发展

检察理念文化是在检察工作实践中形成的,贯穿于整个检察活动并且指导检察实践的理论观念.检察理念文化的内容具有层次性和多样性.新时期的检察理念文化只有在社会主义法治理念的指引下,从宏观建构、中观完善和微观发展三方面不断更新,才能与法制化进程相契合并适应社会发展的需要.     

经济文化、社会责任与企业发展

企业社会责任缺失是当前中国经济发展中的突出现象,其根源在于企业没有将社会责任作为一种价值理念来对待.在经济文化由追求利润最大化到追求社会责任转变的过程中,只有以强化社会治理为重点,改变改革开放以来形成的单纯以经济总量增长为特征的传统经济文化,加强经济文化的时代性与制度化建设,妥善处理企业、政府、社会三者的关系,才能促进企业的持续发展.     

“中体西用”的当代阐释与马克思主义中国化

进入21世纪以后,中国的现代化前景出现了模糊性.中国不可能克隆西方式的发达社会是中国现代化问题的特殊性.解决的思路是从马克思主义中国化的角度对"中体西用"作出当代阐释--面对人类文明的可能性危机,以及西方文化的内部衰落,只有"中体西用"模式才能提供走出危机的路径.经过一百多年的历史发展,马克思主义中国化是"中体西用"的当代阐释之当代性基础.这种理念能够赋予"小康社会"和"中等发达国家"目标以文化意义.     

浅谈怎样加强医院服务文化建设

医院服务文化是医院文化的主体.医院服务理念的转变是加强医院服务文化建设的前提;有效的机制是提高医院服务能力的保障;良好的医院服务是发展医院服务文化的核心.只有注重医院全体员工的素质培养,逐渐丰富医院的文化内涵,才能发展建设先进、科学的医院服务文化,从而促进医院持续、稳定的发展.     

试析中国共产党“以人为本、执政为民”执政理念的形成

"以人为本、执政为民"已被确立为中国共产党的执政理念,但这一理念的形成却历经曲折.本文通过分析这一理念的形成过程,认为"以人为本、执政为民"的理念的确立是社会发展的必然要求;只有坚持一切从实际出发,与时俱进,中国共产党及中国特色社会主义事业才能永葆生命力.     

“社团式”社会资本网络关系的型塑与法治秩序

要规约和克服社会资本的异型发展,充分发挥其对法治秩序的支撑作用,就必须对社会资本进行重建.因此,要在对传统文化资源进行现代性转换的基础上,培养普遍的信任理念,为法治秩序提供伦理基础;重塑社会信任主体,增强公民意识和法治信念;增进社会信用体系建设,为法治秩序提供制度保障;建立"社团式"社会资本,推进法治现代化.只有这样,内在自觉的法治秩序和法治国家才能真正建立起来.     

基于中国文化理念的博弈分析

本文出于对博弈论研究与应用的不满,从中国文化理念出发,对博弈论的基本前提假设--"理性人"假设进行了剖析和校正,提出了更具有现实性的人性假设.进而从中国文化理念的角度对博弈分析以及制度设计等问题进行了较为深入的探讨.最后,基于中国文化理念探讨了宗教、道德对于促成合作博弈、无限次博弈以及对于人类社会健康发展的积极作用.     

日本企业的经营使命理念及借鉴意义

企业使命理念旨在阐明企业为什么而存在,即企业生存意义的理念.它是企业经营的灵魂,是支配企业经营的主旋律.大多数日本企业在经营中形成了自己的使命理念"社会公器论"、"产业报国论"、"赚钱论".研究日本企业的使命理念,对我国企业经营管理有积极借鉴意义它使企业有长久经营志向,员工能把企业当做自己的人生舞台;它是企业确立百年不败的追求的精神保证;它以多方面、多层次的系统内容,给员工清晰完整的概念,有助于员工在工作中牢记使命;以使命为原点,可以使企业逐步建立起完善的经营管理理念系统,使企业经营达到自觉的高度.     

经济搭台,文化唱戏——兼论文化与经济的关系

文化与经济密不可分已经成为人们的共识.然而对于文化与经济的关系,一直存在很多误区,典型的就是"文化搭台、经济唱戏"的理念,指导了中国二十世纪八九十年代许多城市的文化建设与经济发展工作.十七大以后,文化软实力在国家发展中地位的逐步确立,标志着社会发展理念的日趋成熟.与经济相比,文化更接近社会发展的价值与目的.文化与经济是相辅相成、相互促进的关系,只有"经济搭台、文化唱戏"才能实现文化繁荣、经济发展.     

入世后中国保险业发展所面临的国际国内挑战

21世纪,全球经济一体化的进程将不可逆转.作为现代经济一个重要方面的保险业只有开放,才能相互交流;只有开放,才能相互促进.保险市场的对外开放已给处于世纪之交的中国民族保险业带来无可估量的契机和活力.但我们也应清醒地看到,国际上历史悠久、经验丰富、资产雄厚的跨国保险企业势必会使中国保险业面临强有力的冲击和前所未有的挑战.     

中国古代的"无讼"理念与现代"和谐"社会

中国古代的"无讼"理念蕴含了我国古代对"和谐"社会的一种价值追求,它的产生有着深刻的政治、经济、思想文化等根源,通过统治者制造"无讼"的舆论、司法官员处理纠纷、封建政权的支持、古代文学作品的传播等途径得以产生.我们必须对"无讼"理念进行批判的继承,剔除其中的糟粕,吸收其合理的内核,为现代"和谐"社会的建立提供有益的借鉴.     

论经济法理念与和谐社会的契合

和谐社会有利于促进经济法理念的弘扬,经济法理念对和谐社会的构建起着重要的指导和保障作用.以民为本,才能使社会充满活力;平衡协调,才能使社会公平正义;社会责任本位,才能使人与自然协调发展;经济自由与经济秩序的统一,才能使社会安定有序.所有这些,都是和谐社会的题中应有之义.可见,和谐社会与经济法的"以人为本、平衡协调、社会责任本位和经济自由与经济秩序统一"的理念不谋而合,具有共同之处.     

探讨加强中国人保财险企业文化建设的有效途径

中国人保历经半个多世纪的开创发展，已形成了比较深厚的文化传统，“人民保险、造福于民譬、“以市场为导向、以客户为中心”、“求实、诚信、‘拚搏、创新”等文化理念，都为转制后的中国人保财险企业文化奠定了良好基础。但，中国人保财险公司现行的保险企业文化仍带着计划经济的烙印，留有计划经济向市场经济过渡的影子，还没有完全成熟和发展起来，与竞争日趋激烈和保险市场全面开放的新形势已不相适应，存在具体问题，主要表现在以下几个方面：     

浅议人文理念与图书馆读者服务工作

以人文理念和读者服务工作为基点,阐述了在读者服务中弘扬人文精神的重要性,并强调只有大力弘扬人文精神,读者服务工作才能上升到一个新的高度。     

矿区文化落地生根初探

文化是企业的精神和灵魂,是推动企业发展的不竭动力,决定着企业的思维方式和行为习惯,其核心是企业的精神和价值观。作为矿区服务系统,只有把矿区文化契合于"服务百年油田、构建和谐矿区"的总目标,才能使矿区文化落地生根。     

论毛泽东的群己观

群己关系即"群己之辨"是历史哲学的一对重要范畴,是中国传统哲学关注的重点问题,它探讨的是群体、群众、集体和个体、个人、自我的相互关系问题.正统儒学强调个人对群体和社会的责任,主张个体与群体和社会和谐相处;当群己利益对立时,要求个体服从群体、牺牲自我,在群己关系上体现出了"无我论"的传统.佛学、道家学派在群己关系方面基本上主张"无我"论.青年时代的毛泽东在未接触西方近代资产阶级伦理思潮以前,受到了中国传统文化的熏陶,在群己观上赞成"无我"论;在湖南第一师范求学期间,毛泽东受其老师杨昌济的影响,研读了大量的西方伦理学著作,接受了布拉德雷、包尔生等人自我实现论的伦理思想,在群己观上主张"贵我"论和"精神个人主义",强调自我价值及其实现."五四"新文化运动后,毛泽东又转而信奉马克思主义的伦理学说,在群己观上强调个人服从集体,主张全心全意为人民服务.本文要探讨的是:毛泽东转变为马克思主义者后,其群己观的内容、特点.     

浅议如何发挥好国有粮食购销企业的主渠道作用

1.积极面对现实,真正树立起粮食资源商品化、市场化意识,才能为继续发挥国有粮食购销企业的主渠道作用奠定坚实的思想基础。国有粮食购销企业对员工必须加强粮食资源商品化、市场化意识的教育,要结合实际,介绍国内外经营粮食的先进经验,取人之长,补己之短。只有多看别人,多了解外面的世界,才能拓宽视野,以弥补自己的不足。一定要虚心学习,吸取经验教训,进一步转变观念,理清思路,勤于用市场这面镜子照自己,尤其成     

何为高雅趣味?谁的高雅趣味?——对文艺鉴赏标准的质疑

高雅趣味是一个假命题.由于长期以来在审美实践中忽略了美感产生的真正原因,结果导致了对审美趣味本身的模糊认识.特别是在当代以消费为主导的社会中,更是漠视了审美冲动的本己性特征,因此,将所谓的"高雅趣味"塑造成了社会的典范,也正因为如此,用"高雅趣味"压制了"真实趣味"的审美本己性特征.只有明确了审美趣味是生命内在需求的表现,才能探寻到审美活动的真正意义和本质.