这些民间治感冒的“偏方”是否科学

近期由于天气变化大,不少人都患上了感冒,一些人声称不用打针吃药可以制服感冒,他们采用了一些民间治疗感冒的“偏方”,那么这些方法是否科学呢？医学专家提醒说,倘若不是单纯的感冒,还诱发了咽喉炎、气管炎、肺炎等症状,特别是孩子和老人感冒,还是去看医生为好。     

这些养生偏方是否可信?

不管你的天生长相或是外表条件有多糟,其实只要靠保养,很多底子都可以重新改变!台湾艺人大S的这句话,令多少女人奉为至宝!在网络上,盛行的各种养颜偏方让众多美女互相传用,那么这些养生偏方是否正确?请看医学专家们给予的点评。吃一碗粥就能抗衰老网络流传的时尚生活宝典:每天一碗养颜粥,5年内比同龄人年轻10岁。原料:绿豆50克、扁豆50克、莲子50克、薏米50克、大枣30克、枸杞10克。     

民间流传快速治疗感冒的偏方（二）

6．鼻子插葱。感冒后鼻子不勇气怎么办？可以睡觉时在两个鼻孔内各塞进一鲜葱条,3小时后取出,通常一次可愈。倘若不行,可于次日再塞一次。     

民间流传快速治疗感冒帕偏方（一）

1.热水光脚。每晚有较热的水（温度以热到不能忍受为止）泡脚15分钟,要注意泡脚时水量要没过脚面,泡后双脚要发红,才可预防感冒。2生吃大葱。生吃大葱时,可将油烧热浇在切细的葱丝上,     

“民间信仰”的重新界说

在对＂民间信仰＂的研究中,应将＂民间信仰＂与＂民间宗教＂区别使用,尽量使用＂民间信仰＂这一学术术语而不要采用具有政治意识形态色彩的＂封建迷信＂一词,应主要采用＂民间信仰＂来概括现代社会中的民间仪式活动但又不要否认其中可能存在的巫术遗留或巫术倾向。＂民间信仰＂可以重新界定为：与制度型宗教相对应的一种宗教类型,由广大民众（包括城市和农村民众）基于对某种超自然力量（祖先、神、鬼及风水、阴阳、命运等神秘力量）的信奉而进行的祭祀、崇拜、占卜、禁咒、灵魂附体等各种形式的仪式活动,这种仪式活动可以发生在家庭、祠堂、登记或未登记的宗教场所内。在＂民间信仰＂这个大概念基础上应提炼出更具分析性和指导性的＂小＂概念。只有经历一个类型学比较研究阶段,才能最终完成认清中国民间信仰的真实图景之宏愿。     

我国民间“私了”现象的法律解读

在我国民间纠纷的解决上,大多数当事人都更愿意选择"私了"的方式。作为一种纠纷的解决方式,"私了"现象有快捷、节约资源以及从根本上化解矛盾等积极意义,对于其积极意义,我们要充分肯定,积极地推进其与我国现代法治的契合。     

儿童“减半用药”不科学

儿童感冒治疗过度目前对儿童感冒的用药往往是不合理的,要么是治疗过度,往往抗菌的、抗病毒的、缓解症状的药全用上。这也是导致严重不良事件的重要原因。北京大学人民医院呼吸科主任曹照龙教授说,这既有医生的原因,也有儿童家长的原因。     

“民间”的提纯——中国现代乡土小说的“民间”建构

陈思和提出的民间理想形态的基本特征是自由自在、丰富多元的生命表达.以此考察中国现代乡土小说,无论是民间文化视角的选择、民间形态的建构取向,还是民俗运用,中国现代乡土小说的民间书写始终是在片面、单一的向度上展开,启蒙、审美、政治,构成不同时期的基本形态.这种单向发展的"提纯"倾向,不仅遮蔽了民间的真实存在,也导致了民间建构过程中真正审美精神的流失.     

“原生态民间音乐”的再认识

“原生态”一词在当前民间音乐研究中使用率颇高,成了一个约定俗成的概念,但“原生态民间音乐”的界定,只能看做是一种相对的概念,是一种理想化的观念。当前,认识和理解“原生态民间音乐”在民族音乐学研究中,不容回避,且具有现实意义。     

谈民间剪纸的“世俗意义”

民间剪纸是中国平民百姓的市俗中手工的艺术,从形式上看,仅是将节令、居住、服饰、诞生、成 年、婚葬、寿筵在剪纸上的反映,但其中却包含着中华民族的优良传统和敦厚的文化底蕴、审美情操,值得 当代人去关注、研究和发扬。     

从“宗教”回归“民间信仰”——基于陕北黑龙潭信仰的合法化路径研究

民间信仰的合法化路径,始终是中国民间信仰研究的主要问题之一。陕北黑龙潭民间信仰最初通过文物管理所、山地树木园的非宗教身份获得合法社会身份。经过近20年的发展,黑龙潭于1998年终于在当地政府登记成为道教活动场所。以制度性宗教合法化的途径参考,它的宗教合法身份的获得理应就此圆满。然而,在2010年黑龙潭的景区规划中,黑龙潭的道观的身份似乎成为一种信仰表达的限制。对此,黑龙潭试图转变其管理者身份,从道观管委会变身为景区管委会,已解决道观身份与景区打造之间的矛盾。黑龙潭的宗教合法化问题因而转变成为民间信仰寻求更广泛的社会活动空间的问题。     

应重视民间金融的“草根诉求”

去年以来,央行数次提高准备金率达到17.5%,至历史高位。市场人士测算,此举冻结银行资金4200余亿元。流动性紧缩,银行放贷的尺度越来越严,在中小企业聚集的温州,民间借贷则成了很多企业重要的资金来源。一份权威部门完成的名为《温州金融形势分析报告》指出,在民间借贷最具代表意义的温州,个人供给企业金额占比43.4%,同比提高12.4个百分点。     

古代民间的“石敢当”信仰

我国古代住宅正门外墙处,村庄的街巷口对着道路、桥梁之处,常立刻有＂石敢当＂3字的石碑,以避不祥之物,保佑平安。现在这种风俗尚保存于闽南地区,甚至远及台湾、日本和东南亚。     

“诗性哲人”钟敬文的民间文艺学思想初探

本文从诗人气质角度,论述了钟敬文先生的民间文艺学思想。通过特征分析,发现他的缺点正孕育于优点之中的悖论式存在,皆为诗人气质所致。这也是钟敬文先生所不同于其他文艺学家的本质特征所在。     

莫言“民间写作”的创作立场探析

莫言主张回归民间,提出了民间写作即作为老百姓写作的观点。对民间的书写有桃花源式、批判式的书写传统,莫言对民间的书写则是体验式的切入,以自己的体验叙写最朴素的乡村生活,按照乡民的生活原则诚挚地展现他们的生活。但莫言进行的实则是知识分子立场上的民间写作,真正的民间写作只有民间文学才能完成。     

唐代民间医疗视角下的“饮子”研究

中古时期兴起的饮子,其前身是流行于南朝的各色药饮。饮子具有所用药物较为平和及方便饮用的特点。饮子在唐代的盛行有其社会背景,一是医者的认可。汤胜于丸,丸迟不应急尔,即治疗的时效性使得汤剂在唐代剂型中占据了主要地位;二是长期稳定的社会环境为饮子类汤剂的盛行提供了可能性。正是上述因素,促成了唐代寻常之药,不过数味的饮子流行于民间医人与民众之中。     

民间借贷“阳光化”的法律路径探析

从法律层面上探讨民间借贷阳光化的途径,是当前民间金融重要而紧迫的课题。在对民间借贷的概念和特征进行解析的基础上,评析我国民间借贷的法律制度。可以认为应当制订、完善民间借贷的法律,承认企业间借贷的合法性,清晰界定合法民间借贷与相关刑事犯罪的界限,使民间借贷处于国家的监管之下,在法制的轨道上健康发展。     

“文革”的民间记忆——以近年来出版的“文革”回忆性作品为例

纵观当前对"文革"历史的研究,大部分是政治人物或较为重要的知识分子对"文革"的回忆与研究,或者是对"文革"史的整体研究。利用有关"文革"的民间文献,尤其是来自下层人物的回忆性文字来展开"文革"基层社会史的研究,目前所见还很少,所见的多是这些回忆性著作出版后媒体的报道以及所引起的读书热、怀旧热。因此,利用这些有关"文革"的民间回忆性作品,来展开对"文革"社会史及"文革"对不同阶层人物影响的对比研究,就具有非常重要的意义。近年来开始有研究小人物在"文革"期间命运的相关著作,"文革"回忆性作品逐渐从上层走向下层,从主流性"文革"回忆录转为非主流性"文革"回忆录。这种变化打破了"文革"研究领域的沉闷局面,丰富了"文革"史研究的材料来源,使"文革"史研究突破官方历史的特征,向真正的历史研究回归。丰富的"文革"回忆录材料,围绕作者本人的经历展开,是研究"文革"时期民间社会生活史不可多得的资料。有关"文革"的这些回忆性作品,无疑是平民的历史,它不仅构成了宏大叙事的有力补充,也使得历史变得鲜活起来,有助于反思"文革"留在国民身上的各种潜在的印记。     

论民间外交的开展与“和谐世界”的建设

高度重视和成功开展民间外交是新中国外交的一大特色,更是新时期中国外交成就的亮点。在建设＂和谐世界＂、建立国际政治经济新秩序的努力中,民间外交能发挥极其重要的作用。重视发挥民间外交在建设＂和谐世界＂中的重要作用,既体现了中国人民促进中国的国家利益与世界各国人民的共同利益相结合的美好愿望,也反映了当今世界和当代中国的发展变化对外交工作的新要求,丰富了中国特色社会主义外交理论和实践,发展了马克思主义国际关系理论。     

窃窃私语的“镶嵌本文”——莫言小说的民间品性

莫言的作品经常穿插着民歌、歌谣、信笺、民间故事或传说等“镶嵌本文”。“镶嵌本文”将读者的阅读延伸到了文本以外,体现了莫言对时间的个人化处理,也体现着莫言创作的“民间感”由朦胧到觉醒的过程。