试论作品真实性的内在根据

前一时期,关于文艺真实性的讨论较多地围绕着真实性与倾向性、歌颂与暴露、文艺的真实和文艺的社会效果、文艺的真实性和反映生活本质这一类问题。说实话,这些问题还是比较抽象、宽泛的,讨论起来容易在文艺创作的外围兜转子。我觉得有必要具体探讨文艺作品如何真实地反映生活,文艺作品的真实性究竟受哪些因素制约,力求把真实性的讨论与艺术思维、艺术创作的规律特点、具体实际结合得更紧密些。其中一个重要问题就是:作品的内在根据能不能作为衡量作品真实性的一个依据?它对作品的真实性有着怎样的影响?     

从唯物主义反映论看文艺的真实性

真实性是文艺的生命。粉碎“四人帮”以来,广大文艺工作者批判了“四人帮”扼杀文艺真实性的罪行。为真实性恢复了名誉,这实在是一件令人高兴的事情。然而,我们也看到,在对真实性本身的看法上,却还存在不少分歧。直到现在,有些观点仍然是截然相反的。这个问题,当然只能通过进一步的讨论来解决。     

略论“写真实”与“写本质”

文学应该是真实的领域,现实主义文艺的写真实传统必须恢复,这是文学艺术经过三十年艰难曲折的历程之后所得出的重要经验教训之一。然而,在强调“写真实”的同时,又应怎样对待“写本质”这个创作口号呢?文艺如何才能真实地反映社会主义现实生活的本质?就具体创作来说,又应怎样看待生活现象与生活本质的关系?毫无疑问,这些问题的解决对于繁荣社会主义的文学事业,有着极其重要的意义。     

文艺远离经济基础说质疑

<正> 在文艺和经济、政治的关系问题上,有一种流行的理论,即认为文艺是“更高的即更远离物质经济基础的意识形态”,文艺不能直接和经济基础发生关系,只有以政治为中介,通过政治才能和经济基础发生间接的关系。文艺通过政治和经济基础发生关系的情况是存在的,这是事实,毋庸置疑。但是文艺是不是只能和经济基础发生这种间接的关系呢?我表示怀疑。要弄清楚这个问题,我以为就要明确文艺究竟是不是远离经济基础。     

漫谈文艺的工农兵方向

毛泽东同志一九四二年五月的《在延安文艺座谈会上的讲话》(简称为《讲话》),是一篇光辉的马列主义文献。四十年来的实践证明,《讲话》为文艺制定的工农兵方向,是我党发展和繁荣无产阶级文艺的指南 《讲话》指出:“文艺为什么人的问题,是一个根本的问题,原则的问题。”因此,无可争辨:文艺是为地主阶级的,这是封建阶级的文艺;文艺是为资产阶级的,这是资产阶级的文艺。那么,无产阶级的文艺是为什么人的呢?《讲话》首先解决了这个     

领导者的素质和领导班子的结构

素质这个词的含义有种种不同的解释。有者是从纯粹生理学观点去了解,是指人的一些先天生理特点,如感觉器官,神经系统特征和人的心理发展的一系列生理条件等;也有是从人们日常常识去了解,认为素质是指人的性格、毅力、兴趣、风度等。但素质这个词在领导科学中是指行政领导者在一定时间、空间条件下实施领导的知识、才能、品德、作风等总和。是领导者在先天基础上通过后天的实践、学者所获得的领导能力。在探论行政领导素质中,尤为重要地是当代行政领导干部应该具备那些必要的素质?我     

真实、本质真实、写真实

<正> 真实性是现实主义的基本原则,可是人们对这个问题的认识往往并不一致。产生不一致的原因之一,我以为在于有的同志对文艺真实性的两种含义、两种类型或则作了混淆,或则对其某一方面作了不恰当的理解。由此,人们对于一些基本理论问题(如现实主义)和创作口号(如写真实),对于一些具体作品的评价也就产生了不同看法。这里我来说一点不成熟的意见。     

论社会主义初级阶段生产力发展规律

社会主义初级阶段的根本任务是大力发展生产力。实践表明,只有按照经济规律特别是按照生产力的发展规律办事,才能使生产力得到健康充分的发展。那么,生产力有哪些规律?社会主义初级阶段条件下的生产力规律是什么?怎样按照生产力规律发展生产力?对诸如此类的问题,可以说不少人知之不深,甚至知之不多。在迎接第八个五年建设计划之际,笔者拟就这个问题作一探索,以作抛砖引玉,就教于师。     

倾向 真实 典型——读恩格斯的两封信

<正> 恩格斯在十九世纪八十年代给敏·考茨基和玛·哈克奈斯写的两封著名的信中,着重论到了文艺的倾向性、真实性和典型性等重要文艺问题。这些问题不只在当时,就在今天也还是我们文艺实践中未能完善解决的重要问题。重读恩格斯的这些经典性论述,有所感触和启发,写出来供大家讨论。文艺都要有鲜明的倾向性吗? 一个真正的艺术家,不会没有自己的倾向性;艺术家在作品中流露出自己的倾向性,这在艺术创作中也是自然的事。反对文艺作品有倾向性,这是违反艺术常规的,那么,提倡文艺作品都要有鲜明的倾向性是不是符合艺术常规呢?这是个为大多数人肯定     

谈谈文艺的政治性与真实性的统一

文艺的政治性与真实性是对立的还是统一的?应当如何统一?强调作品的社会效果是否会影响真实性?我们想就这些问题谈一些初步的、粗浅的看法。 马克思主义经典作家从来就是以政治性与真实性相统一的观点,来考察、衡量文艺创作的成败得失的。他们既充分肯定鲜明的政治倾向性对于作品的重要意义,又把“对现实关系的真实描写”作为文艺创作的重要原则。马克思,恩格斯在批评拉萨尔的《济金根》时说:“我     

研究建国前马克思主义文艺理论中国化的方法问题

文艺功利性、毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》及文艺真实性,是研究建国前马克思主义文艺理论中国化的三个重要问题。评说它们需坚持回到事实、站稳立场、放开视阈的方法。之后会发现,主张文艺的社会功利性是出于中国特定现实的需要,和文艺自律性并不矛盾;《在延安文艺座谈会上的讲话》最根本的意义不在于其理论本身,而在于它代表着从前苏联到中国自己的立场转移;过去把作者思想的正确和文艺的真实性相提并论,也不尽是消极,里面也有打破主客体截然对立的积极意义。     

文艺能不能比生活“更高”

<正> 文艺究竟能不能比生活更高?我想从以下方面作些思考:文艺是否仅只是认识;毛泽东同志是否是从认识论的角度把文艺作为一种认识来同生活作比较;“更高”是否是认识“更正确”(见刘光裕的文章,载《江淮论坛》1982.2.)的意思。文艺是人对现实的审美关系的集中表现。审美,是人的大脑对客观的审美对象的一种能动反映,是艺术掌握现实的一种方式。在文艺家对现实的审美活动中,理性认识活动在其中具有规范知觉、想象的趋向的作用,使人们在审美中不只看到对象的感性形态自身,而且通过它获得对生活的广阔理解,达到对对象的深刻把握。由此艺术家才能把许多个别的特殊的感性材料概括为艺术形象,揭示事物的本质特征,使审美活动不成为低级的感性知觉,而是富有深刻认识内容的对生活的能动反映。从文艺家审美活动的结果——艺术美的创造来看,正是由于理性认识活动的参与,使文艺作品具有反映客观现实的本质规律的特征,即使作品获得“真”的品格。但是,认识活动在文艺家     

鲁迅论文艺的真实性和倾向性

本文从文艺理论主张和文学创作实践两方面论证了鲁迅对文艺真实性和倾向性问题的见地。文章指出,鲁迅提出反对“瞒和骗的文艺”、“大胆地看取人生”的口号和“敢于如实描写”的写作方法是现实主义艺术的基本原则,是达到文艺真实性的基本方法,也是对自然主义、机械唯物主义和形而上学等创作思想的批判;鲁迅主张积极的“写实主义”,他“理想的真实”观是反对艺术上的虚无主义、爬行主义和悲观主义的,又和夸大到绝对化的超现实的理想不相容;鲁迅认为,任何作家和作品都具有一定的倾向性,只承认文艺的真实性,否认文艺的倾向性,或用文艺的真实性取代文艺的倾向性的观点是没有根据的,文艺倾向性是由主观方面的政治或思想的观念、态度或评价和客观对象的政治或思想的本质、本性或属性两方面决定的,优秀的文艺作品应做到文艺的真实性与倾向性尽可能完美的统一。     

也谈文艺的本质

<正> 时代在变革,文艺自然也要变革,不变革就不会有发展。在文艺的变革中文艺观念的变革,尤其是关于文艺的本质的观念的变革是当前很需要探讨的问题。在对文艺的本质的理解上,几十年来一直受着苏联的影响。根据别林斯基对形象思维的论述以及季摩菲耶夫、毕达柯夫等人的文艺理论,把文艺的本质界定为通过艺术形象反映社会生活。这个观念在我同已经形成为一种传统的思维定势。一谈到文艺的本质就认定是艺术形象。文艺与非文艺的界限就是在这里划定的。直到如今有些新出版的文艺理论著作仍然沿用这种说法。文艺的本质果真如此吗?在要求变革文艺观念的今天,有关文艺的本质的传统观念要更新,既定的思维定势要打破,这已经是一种必然的趋势了。     

文艺——植根生活的感情之花

长期以来,我们许多同志都把文艺归结为生活的反映,要求文艺主要发挥认识作用从而成为生活的教科书。我认为这是很值得商榷的。清代赵翼说过:“眉月弯弯耐人看,文似观山不喜平。”这话是符合事实的。可是弯弯眉月究竟为什么好看呢?能反映什么本质规律?山平又为什么不好呢?是因为不能说明真理吗?这恐怕只能从美与不美上来解释。爱     

感情共鸣与艺术形式

在声学发声体之间产生共鸣时,存在一种:“共振频率”,文艺欣赏中读者与作者之间出现“同声相应、同气相求”的境界,是否存在着一种“类共振频率”?这是一个值得探讨的问题.别林斯基说:“有一种共性,它使诗人的作品既属于自己,也属于全人类;就是基于这种共性,凡是具有人的素质(也就是精神与心智的素质)的人,郡可能在研究艺术作品的时候和作品发生共感.”①这种“共性”究竟存在于内容中,还是存在于形式中,抑或程度不同地存在于二者当中呢?为什么在美的艺术的接受中经常出现共鸣?科学著作     

卷首语

时下,表达已是人们普遍怀有的一种愿望.中国的改革开放,不仅仅是旧体制的打破,同时也是人的心态、思维从封闭和单一走向开放和多维,人们不仅仅关注着国家的大事,也在关注自己的小事.需要对与自己有种种关系的事情讲讲看法.由此,表达的愿望变得强烈了.人们把当今和就要到来的新世纪描述为信息时代.知识经济时代,无论怎么概括,前提是思考的人和表达的人越来越多了,知识、信息的发射源多了.都不动脑子,都不讲话,哪来的信息和知识?岂可称之为“××时代”?     

现代派不是社会主义文艺发展的方向

在我国社会主义现代化建设的新时期,社会主义文艺应走什么道路?朝着什么方向发展?这是每一个文艺工作者都必须考虑的根本问题。有些同志提出,现代化必然带来现代派,西方现代派文艺是现代化物质生产力发达的产物,我国在经济上要搞现代化建设,我们的文艺发展也必然地要走现代派文艺的道路。这种看法,不符合社会主义文艺为人民服务,为社会主义服务的方向,不符合我国社会主义文艺发展的客观规律,也不符合历史唯物主义的文艺发展观。     

文艺不能超然于政治

文艺和政治的关系是马克思主义理论的重要内容,是关系到文艺发展的重大问题。人们在反思过去处理文艺与政治关系“左”的错误的同时,一些受资产阶级自由化影响的人却得出了政治不要干涉文艺,艺术家不过问政治的结论。这无疑是走上了另一个极端。历史证明,文艺和政治有着不可分割的关系,《讲话》为我们阐明了这一关系。事实证明,实现四化大业,是文艺和政治共同的任务,文艺离开这个总的任务,就会脱离时代精神,就会误入歧途。     

献给上帝的赞美——布拉格人骨教堂探奇

听说过“人骨教堂”没?就是拿死人骨头来建造或装饰的教堂。距布拉格东约60公里的白银小镇就以这样一座教堂而闻名。向来喜好寻幽探奇的我等，岂可轻易错过。