浅谈现实主义戏剧——以《玩偶之家》《人民公敌》为例

现实主义是现代戏剧创作的一种重要手法,将现实主义手法融入戏剧中是新时代戏剧的一大特色。艺术生产需要对焦现实题材,攻坚克难,创作出无愧于伟大民族的优秀作品。《玩偶之家》《人民公敌》都是易卜生的代表作品,《玩偶之家》主要以家庭背景为内容,进而围绕家庭和婚姻等问题展开情节,包括社会与道德。《人民公敌》则是通过对污染事件调查中,通过一系列的事情,从而引出人们对于良知、欲望和民意的博弈,内容十分丰富。本文旨在对人物刻画、剧情发展、艺术手法等进行分析和讨论。     

浅谈现实主义戏剧——以《玩偶之家》《人民公敌》为例

现实主义是现代戏剧创作的一种重要手法,将现实主义手法融入戏剧中是新时代戏剧的一大特色。艺术生产需要对焦现实题材,攻坚克难,创作出无愧于伟大民族的优秀作品。《玩偶之家》《人民公敌》都是易卜生的代表作品,《玩偶之家》主要以家庭背景为内容,进而围绕家庭和婚姻等问题展开情节,包括社会与道德。《人民公敌》则是通过对污染事件调查中,通过一系列的事情,从而引出人们对于良知、欲望和民意的博弈,内容十分丰富。本文旨在对人物刻画、剧情发展、艺术手法等进行分析和讨论。     

“西胜寓言”这样成真

楔子 新世纪到来的最初几年间,关于中国三农问题颇具影响力的三本书相继问世：《我向总理说实话》（李昌平）、《中国农民问题调查》（陈桂棣夫妇）、《南平寓言》（章敬平）。前二者向天下人道尽了“三农”危机：“农民真苦,农村真穷,农业真危险”。     

柯尔律治《古舟子咏》中“同一性”的诗学表达

塞缪尔·泰勒·柯尔律治（SAmuel TAylor Coleridge）是18-19世纪英国浪漫主义诗人、文艺批评家,湖畔诗派代表性诗人。《古舟子咏》是其最负盛名的超自然诗歌,二百余年来,诸多学者对其进行了美学、神学、心理学上的分析,但对其诗学核心“同一性”却缺乏相关的论述。本文以现代生态批评理论为指导,揭示其诗歌体现的人与自然从对立到统一,亦即万物同源的“同一性”诗学主张。     

神往晋升为“人民的人”——读那木吉乐舍旺教授“下府访问录”记

尹湛纳希,著名蒙古族小说家。内蒙古卓索图盟土默特右旗人,成吉思汗第28代孙,对蒙、汉古典文学造诣颇深,擅长丹青,终生未仕。曾披沥心血历经20年撰写其父未竞遗著《青史演义》;又创作长篇小说《一层楼》、《泣红亭》和《红运泪》（未完成）,以及杂文、诗歌等;并将《红楼梦》和《中庸》译成蒙文（已散佚）。《一层楼》学习《红楼梦》的艺术表现手法,以当时的社会现实为题材;《泣红亭》为其姊妹篇。近年来,尹湛纳希的作品受到国际蒙古学界的广泛重视与研究。 “他用充满良知的双眸检验一举一动,要使自己的行为成为衡量人的标准。”——摘自美国诗人马卡姆之作《林肯,人民的人》,并代作题记。     

冯小宁寻找“嘎达梅林”

冯小宁寻找“嘎达梅林”文／张维国图／老巴借《红河谷》之势，冯小宁一鼓作气完成了《嘎达梅林》剧本的创作。广电部有关领导看了本子后，对整体框架和故事结构表示基本认同。这是冯小宁日前在电话里向记者透露的信息。“你真应该去《民族团结》杂志当编辑。”“为什么？...     

云南电影一奇才——记十六大代表、壮族剧作家甘昭沛

早在上个世纪的50年代,一大批脍炙人口、“叫好叫座”的少数民族题材优秀影片,红透影坛,名噪中国。这些经典之作的不朽旋律和动人艺术形象,让观众广为传唱,铭记在心,并经久不衰,弥久愈真。以电影《五朵金花》、《阿诗玛》为代表的传世之作,在中国电影史上形成一股“云南少数民族题材电影热。”“触电”是作家们对编剧电影的“戏称”。就云南作家群体而言,编剧者不多,“触电”者更少。可有一位优秀编剧,却一直“触电”,且屡屡成功,数次获奖,令人刮目相看。他就是云南省文化厅艺术创作中心(省民族艺术研究所)剧目工作室的国家一级编剧、壮族剧作家甘昭沛。     

一部“低成本大片”的诞生

2013年5月7日,电影《德吉德》观摩研讨会在中国电影艺术研究中心举行。会上,专家、艺术家对这部影片给予很高评价：在少数民族题材电影中,《德吉德》可算是一部“低成本大片”。我对本片导演卓-格赫说：“一定记住这个日子,也许我们创造了一个新的电影品种。”     

“新文化电影”的哲学意义和美学风格

当代中国的电影生产中,少数民族题材电影是色彩斑斓的奇葩。它们在我国当代电影屏幕上不时展示新的主题、题材和人物形象,不断拓展异常丰富多彩的电影美学表现空间。从新中国第一部少数民族生活题材的电影《内蒙人民的胜利》算起,这一类电影的创作和生产已经走过了62年硕果累累的发展历程,     

“假民族”卖不得

“假民族”卖不得时下的中国何其多“假”。假商品、假名牌、假发票、假合同、假证件、假指标、假广告、假假假……鱼龙混杂，真赝难辨。如今，在“假”大家族中又增添了一新的成员：假民族。１９９５年１１月１６日的《中国青年报》社会周刊以头版头条的显著位置报道：《...     

直面人生 开拓未来 用情用力 讴歌人民——评电视剧《人世间》

<正>我有幸先睹根据荣获茅盾文学奖的梁晓声同名力作改编的电视剧《人世间》,思绪联翩,受益匪浅。我深感这是一部近年来为改革开放时代画像、为人民立传、为社会明德的用心用情用功的直面人生、开拓未来的现实主义力作,其抒写的历史的深度和广度,以及艺术上“莎士比亚化”所达到的美学高度,都令人称道,值得向广大观众推荐。     

“达瓦孜”第六代传人的惊世传奇

相传古时候,维吾尔人居住的地方出现了一个残害百姓的妖魔。妖魔在空中肆意来去,呼风唤雨,百姓叫苦不迭。一位英武少年挺身而出,在平地竖起一根高数十米的长竿,一根大绳一头系在竿顶,一头钉入地下。少年踩绳而上,不畏强暴,在高空与妖魔搏斗,为百姓除害。从此高空走绳流传下来,逐渐成为维吾尔民族的 一种娱乐形式。 “达瓦孜”源远流长,独树一帜。对表演者,历史上有过“西域幻人”之称。《汉 书》中曾有“达瓦孜”到长安表演的记录,其它史籍中也记述过乾隆皇帝在故宫观看“达瓦孜”的故事。 　　近代,“达瓦孜”逐渐演变发展…     

“最美”鹤峰 湖北省鹤峰县以“最美”评选活动铸牢中华民族共同体意识纪实

<正>湖北省鹤峰县古称“容美”,系被雍正皇帝赞为“楚蜀诸土司（中）唯容美最为富强”的容美土司领地。清代文学家孔尚任的《桃花扇·本末》曰：“楚地之容美,在万山中,阻绝入境,即古桃源也。”孔尚任挚友顾彩的《容美纪游》称“人言此是桃源地,不信桃源如许奇”。2013年,鹤峰开启了旨在打造美丽鹤峰的“最美乡村“”最美家庭“”最美鹤峰人”的评选活动。10年间,共评出20个“最美乡村”、99个“最美家庭”、99位“最美鹤峰人”。10年来,已有4个“最美乡村”跻身“全国文明村”行列,8个“最美乡村”跃升为省级文明村镇;     

1956年:“双百”方针催生的小说新潮

以“双百”方针的提出为背景,1956年的小说创作新潮确立了“干预生活”的批判现实主义姿态,从而打破了50年代初以颂歌为主调的文学创作模式,开辟了现实主义文学创作的新维度和新思路。这一创作新潮的出现既是“五四”启蒙主义文学精神的再生,同时也是建国以来重新确认知识分子角色的一个重大尝试。     

小童星周聪与她的“未婚妈妈”

刚刚16岁的周聪,已经演过3部电视剧,其中《无声的歌》与《女同班》分别获全国“五个一”工程奖与飞天奖、第7届全国少数民族题材电视艺术“骏马杯”儿童片一等奖。此前她还获得过长沙市“友谊杯”童星大赛“童星奖”,她的中国舞蹈过了六级,是湖南省最高级别!可是,谁又知道,在一连串光环的背后,这个有着优秀艺术天赋的女孩却是个苦水里泡大的孩子,她与她未婚妈妈的故事感动了整个星城……     

希望·柔和·阳刚·狞厉·综合——苗族民间舞的美学特色

苗族文化的“巫教”、“农耕”、“农耕”、“山地”、“无字”诸特征,使其舞蹈形成了独具一格的美学特色:无论是庄严隆重的《接龙舞》、《跳香舞》,还是妙趣横生的《芒蒿舞》、《雷公舞》;无论是惊险谐趣的《迁徙舞》、《花杆舞》,还是粗犷慓悍的《木鼓舞》;或者是明快清新而又含蓄腼腆的《花带舞》、《锦鸡舞》。不管这些舞蹈始于哪朝哪代,成于哪年哪月,都各是鲜明的美学特色,即使观赏者来自繁华的现代都市,或是扶犁耕作的乡村僻野,都会被其浓郁的美学情趣所感染,从中得到怡然悦心的审美享受。     

论《格萨尔》对藏族民间信仰观念之体现

《格萨尔》作为一部曲折表现藏族人民认识世界、解释世界和改造世界的英雄史诗,承载了藏族民间的信仰文化,藏族人的真、利、善、美、圣观念在其中被体现得淋漓尽致,因而使其思想性和艺术性获得了高度的统一。也正是这种统一性,使得历史与现实的“真”和文学的“真”,通过以表现史诗主人公格萨尔金戈铁马一生所获得的现实的“利”与幻想的“利”的故事为载体,以善、美、圣为意义的支持而得以实现。文章从探讨存在于《格萨尔》中藏民族的真、利、善、美、圣观念及其相互支持、相互诠释、相互渗透、相互依赖的关系入手,企图从整体上考察藏族文化何以形成被社会各阶层普遍认同的凝聚力,何以有延续千年而不衰的活力。     

全国少数民族题材影视评奖再上“骏马”

由国家民委、广电总局、文化部、中国文联共同主办，山东省民委、广电局、文化厅、文联共同承办，山东电视台综艺频道具体承办的第九届全国少数民族题材电视暨第三届全国少数民族题材电影“骏马奖”评奖活动，于10月27日在山东省济南市降下帷幕。在中央电视台和各省、自治区、直辖市以及各地、市、州（盟）电视台选送的381部作品中，共有199部作品获得本届电视“骏马奖”。其中，《开秧门口罗》等7部作品获电视社教类节目一等奖；《西藏班的新学生》获少儿类节目一等奖；《“骏马”呈祥》获电视广告类一等奖；《苦楝树开花的季节》（短篇）…     

论中国早期动画“民族化”利弊

中国动画“民族化”80年的发展历程中,在民族题材、民族绘画、片种等方面取得了一定的成绩.但在大跃进环境下,有人把“民族形式”赋予了政治内涵,演变为“民族化”口号,并与“爱国”、“为工农兵服务”的政治立场联系起来,形成“主题化、民族化”的教条法则,有悖于“民族化”的初衷.“民族化”不是外壳形式和原装故事的图解,而是内在的民族思想与精神构建.在动画产业化潮流中,抛弃极端的“民族化”口号,将有利于解放思想,丰富动画题材,同时加快与国外先进动画技术的对接,学习他们的成功模式,从而实现真正意义上的“民族化”.     

敦煌文书中“南山”与仲云

一、敦煌汉文书中“南山”之迷 敦煌汉文书中南山作为专门名词已发现有下列各件:(一)是敦煌研究院所藏0001《酒帐》以及藏于巴黎和它相接的P.2629。(二)是P.3257《开运二年(945年)寡妇阿龙牒》。(三)是S.4445《何愿德借贷帖》。(四)是S.54482《唐故沙西归义军节度使押衙……浑厶甲邈真讚》。(五)是《李绍宗邈真讚》。(六)P.2482背《常乐付使田员宗启》。(七)是P.4525背《瓜州义郎牒状》。其中记得最多也最关重要的0001《酒帐》。《敦煌研究》1983年创刊号刊载施萍亭《本所〈酒帐〉研究》,最后一节几个问题,首先提出就是“南山”,