“待字闺中”的“字”

从时下流行的几种关于“待字闺中”的“字”的解释入手 ,从文化学和训沽学的角度给“字”一个准确的解释     

何为“莎士比亚化” “莎士比亚化”何为

"莎士比亚化"是马克思提出的,它的基本立场是为德国文学服务。随后,"莎士比亚化"传播到中国,成为中国文学创作的参照物、文学批评的一个标杆。"福斯泰夫式的背景""生动性"等概念是恩格斯提出的,这些特征可以定义为"莎士比亚式"。"莎士比亚化"不同于"莎士比亚式",前者强调的是一种意识形态,后者强调的是一种创作技巧。"莎士比亚化"在中国的创造性转化的成果是"莎士比亚中国化"。     

何为“山寨”

"山寨"一词原本出自粤语,原意是指那些难入正规渠道销售,非法小厂仿造名牌,同时雇用冒牌明星做广告推销,卖出"白菜价"、便宜货的做法和行为。其实,说白了就是一个     

何为“人文精神”

何为“人文精神”？ 这是一个新词．《双语词典》里面是没有的。而且。它是典型的“中国制造”。它来源于20世纪90年代初．上海学者陈晓明等人的文章《旷野上的废墟——文学和人文精神的危机》。该文引发了那场著名的关于“入文精神”的大讨论．或者说，中国当代思想史上一场“大混战”。但是．一场令人眼花缭乱的“湿战”之后．除了产生了几个学术明星之外，似乎并无什么结果。“人文精神”终为何物。反而是越辩越模糊，从糊涂开始，以糊涂终结。     

何为“回光返照”

嫁他．于家族危难之际。他力挽狂澜，期许只有一个：娶她为妻。 曾经，她也怀着少女的柔情对这个长她九岁的男人仰慕了很久。可是一旦沾染了世俗，这柔情竟淡了，散了，恍若云烟。     

何为“历史唯物主义”？

“历史唯物主义”作为“现代唯物主义”,其基本内涵应当从“哲学思维方式” 的角度来确定,即抛弃一切脱离现实历史的抽象观念,按照社会历史自身的本来面貌理解社会历史问题。然而,历史唯物主义的思维方式并不是经验主义或实证主义的,它不仅与黑格尔的思辨唯心主义针锋相对,更是对费尔巴哈的直观唯物主义的超越。历史唯物主义的理论目标也不是要建构一门类似自然科学的历史科学,而是要寻求和确定“人的解放”或“共产主义” 的现实条件,资本主义生产方式批判构成其核心问题,批判性是其基本理论本性。     

何为“小区保安”

依照有关规定,小区保安是一项根据保安服务合同提供防范性安全服务的工作。具体地说,小区保安主要有三方面基本职责:一、保护小区公共安全如保安人员对特定区域、地段和目标进行的巡查、警戒,震慑不法分子,使其打消对客户不法侵害的企图;通过巡逻,发现可疑人员,对其进行询问,对有作案嫌疑的,送交有关部门处理;检查、发现、报告并及时消除各种不安全隐患,防止火灾、爆炸等事故以及抢劫、盗窃等不法侵害案件的发生等。二、维护小区秩序如保安人员对小区出入口进行把守、验证、检查;查验出入人员的证件,办理登记手续,禁止无关人员进入;指挥、疏…     

何为“内圣外王”？

所谓"内圣外王",并不是孔子、孟子乃至荀子曾说过的、传统的因而是经典的儒学话语,而是一个引起长期争论并言人人殊的问题.它是现代新儒学中的核心概念,表现着现代新儒家对儒学的认同.所谓"内圣外王"是一个什么问题?可以说这有点类似德尔斐神庙上的命题--"认识你自己"的一种体味与思索."内圣外王"就是一个这样的问题."内圣外王"在中国的"文化追求"、"文化理想"中,成为"人"对"此在"的一种"终极关怀",是中国哲学史上的一个"圆圈".现代新儒家的认同正是在这样一种基础上作出的.     

何为“伯尔尼公约”

“伯尔尼公约”,又称“保护文学艺术作品伯尔尼公约”。它是1886年由欧洲、非洲和美洲的十几个国家发起,在瑞士首都伯尔尼签定的一项公约,现由联合国世界知识产权组织管理。该公约的缔结对作品的出版起到了保护和推动作用,它的主要内容围绕着版权独立、区域性、追溯力、经济的和精神的权利等诸方面作     

何为“人的教育”

正在我看来,作为目的的"人"包括"人文"、"人格"、"人生"三个方面,因而人的教育应该是人文精神的教育、人格养成的教育和人生发展的教育。人文是相对于科学而言的。科学包括自然科学和社会科学,经济和管理都是社会科学,而人文包括文学、历史、哲学等。我们说人文学科,但不说人文科学,因为人文不是科学,而是价值、是判断、是解读。人类文明的进步从来都是科学进     

何为“隐含作者”?

"隐含作者"是韦恩·布思在《小说修辞学》(1961)中提出来的一个重要理论概念。四十多年来,这一概念在国际叙事研究界被广为阐发应用,产生了很大影响。这一貌似简单的概念,实际上既涉及作者的编码又涉及读者的解码,涵盖了作者与读者的交流,然而西方学界却对之加以"单向"的理解,这引起了不少争论和混乱。西方学界的误解又可能在一定程度上导致了布思本人在近作中对这一概念自相矛盾的论述。本文追根溯源,阐明这一概念的实质内涵,探讨其在历史上不同走向的变义,旨在纠正误解,梳理混乱,以便更清晰地看到其历史价值和现实意义,并更准确地把握作者、文本与读者之间的关系。     

古人论“廉”与“俭”

廉”与“俭”是中华民族的传统美德。古人，不论儒家、法家，还是道家，都把“廉”与“俭”作为治国及做人的美德。如何达到“廉”即“清廉”、“廉正”的境界？ 古人主张以俭养廉：“节欲”、“寡欲”，就是不贪食、不贪色、不贪玩。     

论孔子何为“圣之时”

孟子评价古代四个圣人时,赞誉孔子为“圣之时”。本文从简要介绍前三圣形象入手,解读了“圣之时”的意思,“圣之时”在孔子身上具体的体现,最后指出“圣之时”体现了的孔子人生境界。     

“钱神”在你身边

除夕夜吃团圆饭,大年初一去拜年,长辈给小辈压岁钱。压岁钱是什么？是用来压“岁（祟）”的钱。“祟”是一种鬼怪,为了镇住“祟”,古代的人们就采取了这么一种方法。为什么不用别的器物来压“祟”而要用“钱”呢宁可见在古代人们心中,钱是有一种神秘力量的——可以降魔镇妖。其实不仅仅是这些,错钱来护佑的事,在生活中不胜枚举。     

“客何为者”别解

《鸿门宴》中有这样几句话;“哙遂入。披帷西向立,瞋目视项王,头发上指,目眦皆裂。项王按剑而跽曰;‘客何为者?’张良曰:‘沛公之参乘樊哙者也。’”课本上对其中的“客何为者”未予加注。查王伯祥先生选注的《史记选》,其中对“客何为者”的注解是:“你是干什么来的。”(见人民文学出版社版《史记选》第44页)又,《古代散文选》中对“客何为者”的注解是:“(这个)客是作什么的。”(见人民教育出版社版《古代散文选》上册第186页)从这两个权威性选本的注解中不难看出:一个是把其     

关于“×何为者”句式

关于“×何为者”句式刘光明＂×何为者＂这种句式从先秦一直沿用到清代，历经数千年，已成为一个固定的凝固结构。本文试图对这种句式的性质和所表达的意义重新进行考察，并进而分析其变体。一关于＂×何为者＂句式的意义一些权威性的古代汉语教材、选本认为＂×何为者＂...     

古人也有“签名档”

时下网民．能拥有一个很“潮”的签名档是件很有面子的事。跟帖灌水无须报上姓名,朋友们一见那别具个性的签名档便自然不会张冠李戴误作他人了。而在现实生活中,人们虽然越来越多地依赖电子文稿,但签字署名还是要亲力亲为,一手漂亮而不失特色的签名不仅代表着品位,而且具有识别个体的法律意义。然而翻阅史料,我们却发现古人其实也有自己的“签名档”。     

阿多尼斯与“诗人何为?”

消费时代知识分子的作用已变得可疑,诗歌无用的时代诗人的作为似乎更成为问题.叙利亚作家阿多尼斯以自己的诗歌写作与理论著述表明,诗人或知识分子仍可以而且有必要在社会、文化乃至政治、宗教生活中发挥自己的影响.坚守“流亡地”、创作具有撄犯性的诗歌、向他者保持开放以及积极参与对话,都是具有价值的尝试.而且,只要努力过了,诗人创造的精神能量即便在目前看不到功效在未来也会获胜.     

且看古人怎么写“愁”

愁，是一种看不见、摸不着、嗅不出、听不到的情绪。古代诗人却运用种种修辞手法。将愁绪转化为有重量、有长度、有色彩、有声响、有生命的形象，并与诗人的情感结合。构成新的意境，妙言迭出。     

古人如何“玩”情报

我们得承认，情报学一词的确是纯种的舶来品，整个理论都来源于西方的研究，但也有一个事实，西方人却不能否认，就是在情报搜集的实践上，中国人比西方早了很长一段时间。