《诗经》“德音”考辨

《诗经》“德音”考辨刘运兴“德音”一词乃商周习用熟语，于《诗经》中凡１２见：１、《邶风·日月》第三章；“乃加之人兮，德音无良．”传曰：“音，声；良，善也．”笺云：“无善恩意之声语于我也．”２、《邶风·谷风》第一章：“德音莫违，及尔同死。”疏曰：“夫妇...     

《老子》“罪莫大于可欲”校读

根据传世与出土文献版本异文，结合古文字用字情况，可知今本《老子》第四十六章“罪莫大于可欲”的“可欲”是“甚欲”之误。“可”与“甚”在战国古文中形体相近，“甚欲”传抄讹误成“可欲”的时代当在汉初。是章“甚欲”“欲得”“不知足”三句有语义递进关系，“甚欲”指过分的欲望。     

巧言令色鲜矣仁

子日：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而篇》第三章） 花言巧语甜颜蜜色的人，很少仁德。在《论语》中，孔子对“巧言令色”的斥责就有三次，《公冶长篇》加上了“足恭”，《卫灵公篇》说“巧言乱德”，足见孔子对巧言令色的反感鄙视。《诗经》说：“巧言如簧，颜之厚矣。”《尚书皋陶谟》说：“巧言令色孔壬”，孔壬是很奸佞的意思。     

游戏化学习成企业培训“新宠”

“做中学”被认为是最有效的学习方式，不过，现实中遭遇挫折和失败的代价太大，常令人感慨“如果有再次选择的机会，我一定会……”现在，“再次选择的机会”出现了——2013年9月9日，国内首创大型3D培训游戏《安利人生90天》上线。这一网游培训平台寓教于乐，帮助新加入营销人员以较快时间、较低成本系统掌握工作技巧。业内人士表示，游戏化培训已成为未来培训的趋势之一。     

《古蒙古语研究》一书简介

双福著《古蒙古语研究》一书，于1996年11月由内蒙古教育出版社出版，全书35万字。本书对中世蒙古语进行了较全面的研究，并上溯上古蒙古语，下证现代蒙古语，以期阐明蒙古语发展的内在规律。第一章“语音学”将中世蒙古语分作四大方言进行研究，尤其详尽地描述了本部蒙古语元音和辅音系统及其特征；第二章“词法学”广泛地论述了中世蒙古语的名词词缀、动词式态和变格助词；第三章“词汇学”介绍了中世蒙古语珍贵资料《华夷译语》中的蒙古语基本词汇，并编成辞书形式；第四章“句法学”分析和讨论了《蒙古秘史》的句型及句子成份；第五章“…     

论《断章》中的时间断裂与意识隔膜

回溯既往研究卞之琳诗歌艺术的观点，重新对经典《断章》进行文本细读。以往研究者在评论分析《断章》时，主要从“相对”“装饰”“风景”等角度入手，此文写作的着力点在于“看”“了”“你”这三个字。“看”充实了线性时间里面的“现在”，“了”是过去的标志，由此可以知道，《断章》里不存在“未来”。“你”在《断章》中占据着主导地位，暗含着一种对“我”的压制，以此出发，尝试着分析《断章》里呈现的时间断裂与意识隔膜。并在此基础上探讨《断章》的现实意义，主张建立一种平等开放的对话关系。     

读《红楼梦》偶记一则——关于谜语“海灯”和“更香”

普及本《红楼梦》第二十二回“制灯谜贾政悲谶语”中,独无惜春谜语。查对了“百二十回本”系统的三个版本,都是如此。1973年人民文学出版社北京第3版的“校记”摘要举例里,亦无只字片语涉及此谜。 相反地,在“八十回本”系统的三个版本中,均有惜春的“海灯”一谜。如《红楼梦八十回校本》(人民文学出版社1958年北京第1版),在探春的“风筝”谜语后,即是惜春的谜语“海灯”:     

鲁迅思想特征新论

鲁迅思想特征新论萧心一鲁迅在私下曾反复表白：他的内心深处有着不为人知的“黑暗”。在《两地书》中，鲁迅曾向许广平坦言：“我所说的话，常与所想的不同，至于何以如此，则我已在《呐喊》的序上说过：不愿将自己的思想，传染给别人。何以不愿，则因为我的思想太黑暗，...     

《三国演义》并非“七实三虚”──兼谈罗贯中处理虚实的艺术性

关于长篇历史小说《三国演义》的虚实问题，自清乾隆年间章学诚提出“七实三虚”之说后，后之学者尽皆附而信之，由于鲁迅先生也赞成章学诚的说法，研究和评论《三国演义》的都依据此说，久而久之，人们对“七实三虚”之说就信而无疑了．其实，《三国演义》并非‘吃实三虚”．今见《三国演义》的最早版本是嘉靖本．这个本子共24卷。分为240则，后人合成120回．为了将章学诚的“七实王虚”说法闹个水落石出，我们最近对嘉靖本《三国演义》作了一次统计．全书共写了参与当时活动的、有名有姓的人物1075个，其中姓名见于《三国志》“纪”、“传…     

“既阻且右”

《秦风·兼霞》第三章：“朔泅从之，道阻在右。”毛传：“右，出其右也。”朱熹从之。诗共三章，反复咏叹。“道阻且长、道阻且脐、道阻且右”，说的都是道路的艰险。“长、脐、右”三者在词性上应是相同     

论鲁迅的《野草·影的告别》

《野草》是以隐晦、含蓄、深邃的艺术风格展现在读者面前的。《影的告别》则是其中最为曲折、最为复杂、因而也最为难解的篇章。那灰黑的“影”在向“人”告别,它终于要远行,因为它不愿随同“人”去“天堂”、“地狱”、“黄金世界”,可是它并没有更美好的未来,沉沉的黑暗是它的     

《论语》有关樊须5则求教史事序考

《论语》中的5处关于樊须（字子迟，也称樊迟）的记载，内容如下：第1则，《雍也》第22章：攀迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”第2则，《颜渊》第21章：攀迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝．辨惑。”子曰     

两种“现实”的竞现：网游时代的“银幕世界”——以电影《头号玩家》与《失控玩家》为例

日益风靡的网络游戏促发了电影对其进行“再媒介化”的创作,由此诞生了一批“网游电影”,《头号玩家》和《失控玩家》即其中的两部代表性影片。与之前的电影对单一物理现实的呈现不同,这两部影片转向了对科技仿真现实与物理现实的共时思考和同时表现,其中内含着“网游电影”之“一个银幕、两种现实、三重世界”的结构关系,亦显示出“网游电影”与传统电影在叙事、主题、意识形态之间的关联及差异。此外,“网游电影”在吸收游戏元素的同时,又受到了电影艺术的规约和再编码。     

社会学对通识教育的承诺：米尔斯《社会学的想象力》中的三个面向

本文将米尔斯《社会学的想象力》这一文本置于其本人的思想发展史之中，发现“社会学的想象力”这一主张同时也是其通识教育思想的体现。在通识教育研究的视野下，这一思想主要体现在以下三个方面：首先，对“焦虑”和“不安”的回应贯穿全书，是米尔斯对社会学的直接期待；其次，理性与自由的承诺最终意味着《社会学的想象力》将社会学视为一种公共实践；最后，该书与韦伯《科学作为天职》这一演讲之间在结构和主张上都存在深入的关系，堪称《科学作为天职》的美国版本。这三重面向同时也代表着社会学的学科传统能带给普遍意义上之大学教育的宝贵思考资源。     

长篇小说《倪焕之》版本评议

叶圣陶的长篇小说《倪焕之》有四个重要版本，比较可见：后出的版本语言比前出的版本精粹一些；人民文学出版社的1953年版比之于1958年版，前者思想艺术较为完整，后者语言较为精粹，整体上保存了原貌，恢复的8章虽比较粗糙，也具有一定的认识作用。     

皇甫湜文集版本源流考

一、版本系统皇甫湜的文集,历史上曾出现过一卷、三卷、六卷、八卷、十卷等五种不同系统的版本.宋初所编《崇文总目》,著录湜集为“一卷”,恐非完本.元代以后亦未见此本再有著录,可见亡佚较早.《新唐书·艺文志》著录作“三卷”,后人一般认为它是“六卷”本的祖本.余嘉锡     

《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》出版

由北方民族大学（原西北第二民族学院）丁明俊编审撰著的《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》，2006年8月由宁夏人民出版社出版发行。该书为作者2003年申报并立项的国家社会科学基金项目最终成果。全书共8章：第一章，导论；第二章，阿拉善草原的蒙古族穆斯林；第三章，托茂人族源与族群关系；第四章，“卡力岗现象”及其分析；第五章，云南“藏回”的形成及其文化特征；第六章，“帕西傣”的伊斯兰文化与族群关系；第七章，邓川坝子“白回”族群的人类学考察；第八章，云南省新平县“彝回”调查。全书图文并茂，配有插图100余幅。     

读《九歌》札记

读《九歌》札记叶晨晖一、“捐款”与赠衣习俗《湘夫人》末章“捐余袂兮江中，遗余兮醴浦。”王递解“袂”为衣袖，并说：“屈原托与湘夫人共邻而处，舜复迎之而去，穷困无所依，故欲捐弃衣物．裸身而行，将适九夷也。”将“捐”“遗’懈为捐弃。《文选》玉臣注沿袭王逸的...     

挣扎在“本我”、“自我”和“超我”之间的哈利·波特——细读《哈利·波特与凤凰社》

文章运用弗洛伊德的精神分析理论，剖析《哈利·波特与凤凰社》中哈利内心黑暗的一面和所经历的痛苦挣扎。虽然作者罗琳将哈利内心黑暗的一面归结于伏地魔的控制，其实真正的黑暗源于人物内心，人人内心都有黑暗一面，都有“本我”的欲望，而这种欲望的控制需要“超我”监督和指挥“自我”来控制和约束。     

版眼：破解《西游记》版本承传演变之秘的钥匙——《〈西游记〉版本史》稿之一

《西游记》古版本中某些颇具特异性的文字,可称之为“版眼”。“版眼”的妥善选定和正确运用,在分析和推断《西游记》版本的承传演变问题方面有着独特的作用。通过对明版早期3部《西游记》的承传演变关系和《西游证道书》是清代诸版本之“祖本”两题的论述,借以证明“版眼”是破解《西游记》版本承传演变之秘的钥匙。