"天下"与中国人类学的新视野——读《没有后门的教室——人类学随谈录》

近些年来,学科本土化的探讨不断在中国社会学、人类学界出现,形成新的热潮.     

读《林惠祥人类学论著》

1982年福建人民出版社出版的《林惠祥人类学论著》(以下简称《论著》)是一部有重要学术价值的著作。其论述范围之广,探索问题之深,影响之大,在国内人类学著作中是少见的。有些文章在国外也有相当大的影响。可以说,《论著》是林惠祥教授的代表作,对当前人类学研究仍有重要的参考价值。     

读《人类学的哲学之根》

本书的作者威廉·亚当斯在前言中提到自己写作此书的一大原因是,人类学理论是他"教授了长达25年之久的一门课程--人类学理论史".①这本著作的内容与思想的深邃,已经足以令我们期待;同时我们也不必因在这本书中发现自己的浅陋与寡见而感到惭愧.     

应用人类学与经济发展及资源开发——《应用人类学》读感

如何运用人类学知识发展社会经济和开发人类资源,一直是学术界关注的问题。被视为边缘学科的人类学是否能为社会发展带来一定的价值,本文通过阅读石奕龙《应用人类学》一书,并结合我国西部大开发相关问题,对应用人类学与经济发展、资源开发三者间的联系进行简单的论述。     

学科史上的新探索——读《中国人类学史》

从1901年严复翻译的《天演论》出版算起,人类学在中国已经有一百多年的历史。百年来,人类学学科在中国取得长足进步的同时,也出现了不少问题。然而学界除了少数单篇论文对这一过程中出现的问题进行总结与反思之外,少有专著从本学科视角对此进行系统整理。近日,由胡鸿保、王建民等撰写的教科书《中国人类学史》由中国人民大学出版社出版,弥补了这一缺憾。《中国人类学史》一书除前言和结语之外,共九章,近三十万字,对人类学在中国发展的百年历史进行了精要的梳理和恰当的评述。细加研读,笔者觉得此书在如下几个方面颇有新意:第一,认清了中国场…     

文化经济人类学的基石——读萨林斯《石器时代经济学》

<正>马歇尔·萨林斯(Marshall Sahlins,1930⁾,曾为20世纪60年代新进化论的代表人物,他于20世纪70年代投身文化理论的整合工作,试图借由原始社会(如斐济与夏威夷土著社会)研究,颠覆我们对文化的既定想法。《石器时代经济学》①一书集中表现了他对西方世界的各种观念和理论的反思。此书不仅为人类学打开了新视野,也拓宽了社会科学的视野。形式论与实质论的论战——作为实质论的旗手     

读《亚诺马莫--文化人类学的个案研究》

文化人类学是一门以人为对象的综合性人文学科 ,主要以人类自身的生物属性及文化、社会特性为研究对象 ,强调田野调查研究方法 ,并通过文化类型的比较研究深化对社会变迁的理解 ,促进社会的发展和各种文化的沟通。《亚诺马莫———文化人类学的个案研究》(Ya,nomam —CaseStudiesinCulturalAnthropology)是一部研究亚诺马莫文化的专著 ,作者是美国著名人类学家拿破仑·A·查根 (NapoleonA .Chag non) ,1 992年由霍尔特、莱因哈特和温斯顿公司 (Holt,RinehartandWinston ,Inc .)出版发行。这是该书的第四版 ,前三版分别于 1 96 8年、1 …     

读顾定国的《中国人类学逸史》

顾定国(G.E Gul出n)教授是美国太平洋路德大学中国研究中心主任,也是研究中国问题的专家。他的专著《中国人类学逸史——从马林诺斯基到莫斯科到毛泽东》(1994年)是在运用大量第一手访谈材料并结合文献的基础上写就的。这是近年海外专业人士研究中国人类学史的一部重要著作,被认为是“迄今为止最完整、最细致的学术机构史”。我们知道,英语是强势语言,所以尽管不乏中文撰写的中国人类学史的著作,但是在国际学术界的影响却不能与顾定国这样的作品同日而语。     

读《逝去的繁荣——一座老城的历史人类学考察》

《逝去的繁荣——一座老城的历史人类学考察》①是人类学家王铭铭出版于1999年的一部作品。这部书是对一座繁荣逝去的老城所展开的历史人类学研究。这座繁荣逝去的老城是泉州。本书的内容跨越了从3世纪到1949年之间的1600多年,展示了这座海港城市兴衰的整个过程——从宋元时期世界性贸易大港的鼎盛,至明清以后逐步在区域重要性方面式微。而     

英国社会人类学派之由来——读乔治·斯托金的《泰勒之后》

<正>《泰勒之后——1888～1951年的英国社会人类学》,顾名思义,是一本有关人类学史的研究作品。从1888年到1951年,本书所讲述的英国人类学跨越了半个多世纪的历程,本书的创作也是一个长时段的历程,从20世纪60年代资料的搜集、人物的采访,到课程的讲解、相关文章的写作,直到1995年,斯托金这位美国的人类学史学家才将之正式出版。而到此时,斯托金(GeorgeW.Stocking)的人类学史研究已经获得了丰硕的成果:这既包括了他对于美国人类学史的研究①,也包括了他对于英国人类学史的研究②,更为重要的     

时间就是社会——在历史人类学的脉络中解读《传统的发明》

<传统的发明>一书是1983年由英国著名的近代史学家霍布斯鲍姆与非洲史专家兰格合编的论文集.全书的七篇论文都是英国马克思主义历史学杂志<过去与现在>研讨会上的结晶,由霍布斯鲍姆与五位英美学者共同撰写,通过考察在18世纪末至20世纪初的欧洲(主要是英国)及其殖民地的历史中建构传统的种种情形,提出了一个颇具激发力的观点:那些表面看来或者声称是古老的传统其实是19世纪末与20世纪的-种发明或‘生产.     

企业人类学:人类学的第四次革命

企业人类学与人类学的一些分支学科(如医学人类学、教育人类学等)有所不同.这些分支学科以人类学的理论和方法来探讨其他领域的问题或议题(如医学、教育等),成为探究这些领域的辅助知识,却没有改变人类学的研究范式.企业人类学已经形成了自己独特的新研究范式,在当今全球人类学中是一门世界性的前沿学科.企业人类学引入“社会结构转型”理论,作为其新的基础理论,实现了研究范式的转变:突破人类学传统的小社会、小社区视野,学会从整个宏观社会结构的角度看经济社会现象;突破了僵化的“传统—现代”二分法,正在使用“连续谱”的视角;突破了人类学草根的学术传统,深入探索将“自下而上”和“自上而下”两个分析角度有机地结合起来,进一步增强提升本学科解析当代经济社会转型的能力.因此,企业人类学的兴起标志着人类学第四次革命:新的研究范式形成了,其研究范畴扩展和深化了,其学科名称得以整合和统一了,其学术活动和学术成果的国际化程度很高,已创新地形成了一套比较完整的学科知识体系.企业人类学不但打通了中国与西方的学术通道,而且实现了中国和国际人类学的局部突破和学科转型.近些年来,中国和亚洲一些国家和地区的经济崛起和社会转型,使之成为国际人类学新兴的研究园地.     

无用之人类学的想象力——读王铭铭《西方作为他者》

听过不少人议论说,王铭铭的书越来越难懂,越来越飘乎;连带地会附议,人类学这样搞有啥用啊?对此深表赞同.这种没有用的学术,已经很稀少,以至于显得很怪异.手中这本<西方作为他者>[1],便属于这种没有用的学术之列.     

镜中镜——读《列维-斯特劳斯:人类学与美学》

克劳德·列维-斯特劳斯(Claude Lévi-Strauss)无疑是当代最为重要的思想家之一.作为结构主义的旗帜的他,其研究影响极其广泛,为人类学、哲学、文学等诸多学科所津津乐道.直到今天,即便有人说,结构主义已是明日黄花,列维-斯特劳斯本人也已经辞世,而他却依然活跃在人们的唇间笔下,成为人文社会科学界不得不提的一个人.或许可以说,他从来就不仅仅属于结构主义.     

关系主义民族学——读王铭铭《中间圈——“藏彝走廊”与人类学的再构思》

自费孝通先生第一次提出"藏彝走廊"学术概念,至今已经30年了.①但是"藏彝走廊"作为一个自觉的学术研究区域和理论探讨对象,并进而成为人类学、民族学界讨论的热点,只是近几年间的事.     

公共人类学:21世纪人类学发展的新趋势

进入21世纪,人类学更加注意学科的公共意识和公共责任,产生了新的分支学科——公共人类学。本文讨论了公共人类学的相关研究,包括新媒体、博客、互联网在人类学中的应用,公共人类学的理念与视野,公共人类学对传统议题的提升,公共人类学与当代世界的发展等。迈向公共领域将成为中国人类学发展的重要趋势,将公共人类学与中国经世致用的文化传统相结合,是构建人类学之中国研究、应用与实践的新路径。     

人类学视野下的伊斯兰教研究

长期以来,国内学术界对西方人类学界研究伊斯兰教的学者及作品缺乏深入了解。曾有文章介绍过欧美和日本学术界对中国穆斯林社会的研究,但就宗教人类学对整个伊斯兰世界的研究介绍很少。本文是一篇总结最新欧美人类学界研究伊斯兰教的文章,作者梳理了学术史,分析了研究现状,提出了可供讨论的问题及研究空白点。人类学研究宗教具有深厚的传统,对伊斯兰教的研究也具有独特的视角,西方人类学学者从历史、社会、理论、知识、权利、性别、仪式等角度关注过这一宗教及信仰群体,包括埃文斯·普里查德、格尔兹、萨义德、艾克尔曼、费舍尔、安敦等著名学者。通过本文的介绍,国内学者不仅从中可以领略到他们对各种问题的研究范式,同时,这些理论和视角也能够给我国研究者提供新的视野,具有很高的参考借鉴价值。     

网络人类学:网络空间与人类学的互动

网络人类学是人类学的一个新的分支学科,它以网络空间的人与文化为研究对象.本文对该学科的研究领域、目前发展状况及一些研究成果进行了介绍.     

基本文化分类概念:人类学的理论前沿——人类学学者访谈录之十七

基本文化分类概念的研究在人类学上是一个很前沿的东西,其研究的目的,一方面,就民族志层面而言,自然是要更深入地去了解被研究的文化.另一方面,在理论上讲,是面对后现代主义对已有文化理论的解构,以对于我们的研究对象能够更基本、更细致、更深,而又更广泛的研究为新切入点,使我们研究的出发点兼具反省性、批判性及建设性,以重建人类学的文化概念与理论.