《我是太阳》之英雄再造

邓一光在《我是太阳》中尽力展示英雄的“战神”面目，菜示英雄性格深层的战争能量，在颠覆英雄神话的基础上，人无意识和道德理性两层面再造着英雄。     

《诗经》“德音”考辨

《诗经》“德音”考辨刘运兴“德音”一词乃商周习用熟语，于《诗经》中凡１２见：１、《邶风·日月》第三章；“乃加之人兮，德音无良．”传曰：“音，声；良，善也．”笺云：“无善恩意之声语于我也．”２、《邶风·谷风》第一章：“德音莫违，及尔同死。”疏曰：“夫妇...     

尺有所短，寸有所长

《史记》里有一段有趣的记载，有一天刘邦与韩信闲聊，刘邦问：“爱卿与朕孰能耶？”韩曰：“若论带兵，上不如我，信将兵多多亦善。”刘又问：“卿何故为我所御？”韩曰：“上善将将，信不及。”     

中国电影大片批判：奥斯卡与商业化追逐中的中国大片

中国大片忽视了影片的伦理色彩、人文精神、思想深度，华丽的形式与苍白内容形成了巨大反差，奥斯卡情结、商业化追求和编剧的弱化是导致中国大片如此状况的原因；影片《英雄》摄取了众多中国传统元素，在暴力成为影片的突出场号时却难觅人性人文精神，它混淆了秦王统一霸业与人民和平愿望的差异，在一定程度上颠覆了“刺秦”历史观；电影作为一门综合的视听艺术，应该是诗、画、情、思的有机结合，而《十面埋伏》中的爱情恰恰缺乏人性的高贵和情感的深刻；过于强调娱乐性，过于追求风格的华丽与美艳，过度强调感官冲击力，导致《无极》忽略了对善良心灵的建构与升华，丢失了大片语义骨架之精深，没能成就大片的艺术精神境界；作为本土电影，《夜宴》“中国味道”甚淡，“东洋风味的汉文化表达”让观者有种找不到北的诧异，而对传统文化艺术精髓的隔膜和把握上的失控，限定了《夜宴》艺术品格的高度，商业票房意识的无限张扬，终使影片沦入整体空洞和庸俗命运；《满城尽带黄金甲》将精力财力都置于形式的豪奢、场面的恢弘、色彩的绚烂上，却缺乏对于剧本的精心构思，从剧情构思、人物性格到细节台词等，都采取从《雷雨》中“拿来”的拷贝方式，缺乏创造。     

巧言令色鲜矣仁

子日：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而篇》第三章） 花言巧语甜颜蜜色的人，很少仁德。在《论语》中，孔子对“巧言令色”的斥责就有三次，《公冶长篇》加上了“足恭”，《卫灵公篇》说“巧言乱德”，足见孔子对巧言令色的反感鄙视。《诗经》说：“巧言如簧，颜之厚矣。”《尚书皋陶谟》说：“巧言令色孔壬”，孔壬是很奸佞的意思。     

文学的目的就是要使人变得更好──巴金作品功利观的对话

产生于“五四”时期文化背景下的巴金作品的艺术功利观，随着时代的变化而分为前后期，其内涵特征是各不相同的：前期体现在对于英雄悲剧人物的描写上；后期则表现在对于凡人悲剧形象的塑造中。巴金对艺术功利“善”的追求，也凸现了他的人格。     

得人才者得天下——诸葛亮的失误

诸葛亮是中国历史上的杰出人物。《三国志》的作者陈寿虽然与诸葛亮有世仇，但他在《三国志·蜀书·邓芝传》中还是能客观地评价：“诸葛亮亦一时之杰也。”三国时期是一个英雄辈出的时代，曹操青梅煮酒论英雄，手指着刘备和自己说：“今天下英雄，惟使君与操耳!”其实当时的英雄远非曹刘二人。曹操论天下英雄时，诸葛亮还未出山；另外，曹操所论对象着重于与自己地位相当的各方军阀，     

“真”是通达“善”的途径

鲁鹏在《哲学研究》2007年第10期撰文指出，在马克思那里，“善”与“真”相统一，“真”是通达“善”的途径。“真”与“善”可统一，“可以统一”以尚未统一为前提。反思历史，我们遇到的是这样一个基本问题：求真以发展经济，求善以共同富裕。发展经济讲求效率，共同富裕讲求公平。效率与公平有冲突，人们想二者兼得，却不得不面对何者优先的选择。把“真”放在首位，我们遇到“公平”问题；把“善”放在首位，我们遇到效率问题。我们不能避免二者关系的紧张，只能在由“真”至“善”的过程中寻求它们的具体的历史的统一。     

一期一会

“一期一会”原本是佛教的思想，后来成为日本茶道的专业术语。“一期”，表示人的一生；“一会”，则意味着仅有一次的相会。想起张爱玲《爱》中的那个经典句子：“于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了……”不知道张爱玲写这段话是否语出佛经？     

“无能”之能

《水浒传》、《三国演义》、《西游记》虽非一人所作，但有一个共同点，就是书中统帅群雄的几位老大，宋江、刘备、唐僧，都是平常人看来的窝囊废，没有什么人格魅力，更无一丝英雄气度。宋江武艺不如一寻常的地煞星，计谋不如吴用等人，而为一百单八将之首．民间奚落刘备的江山——是哭来的，一遇到危险就痛哭流涕，演一曲“悲情秀”；     

《大明集礼》撰刊与行用考述

《大明集礼》成书于明初，直至嘉靖年间才得以重刊。这与其本身已经颁赐有司，永为仪式并不矛盾；秘而不刊，更不代表《大明集礼》在嘉靖朝以前行用不力或未曾行用。通过一些细微的史料可以证明，嘉靖朝以前的《大明集礼》，并非置诸高阁的典籍，而是与其他颁降礼书一样发挥备查、备考的功能。《大明集礼》作为两朝《大明会典》撰修的重要参稽材料，为《大明会典》大经大法效力的确立提供了支撑。在形式、体例上与历代核心礼典一脉相承的《大明集礼》，作为明人心目中“美矣善矣”的一代典章和万世法程，是明人用以匡饬天下，乃至对周边藩属国实现“礼”的外交统治、精神同化的重要依据和手段。     

邵逸夫：百岁影视大亨的慈善人生

《江山美人》、《独臂刀》，他的邵氏电影曾垄断香港电影工业；《上海滩》、《霍元甲》、《射雕英雄传》，他的TVB仍是屹立不倒的电视巨无霸；逸夫教学楼、图书馆、科技馆，他的名字同慈善事业紧密相连，“逸夫楼”成为中国校园的一大特色；他是一个时代的传奇，他是邵逸夫。     

从“英雄历险”原型母题看《罗摩衍那》

东西方古代英雄史诗都有“英雄历险”的母题，都有一个“追求”的中心题旨，叙写英雄的诞生、爱恋、历险、受难、死亡、复活。巴比伦史诗《吉尔伽美什》、古希腊荷马史诗《伊利昂纪》、《奥德修纪》重在叙写英雄的“历险”，歌颂英雄的勇武善战及强调现实功利的人生追求。《罗摩衍那》则重在抒写英雄的“受难”，表彰强调伦理与德行的人生追求。“受难”不是消极的，而是躬行达磨。这反映了重伦理道德的印度民族文化特色     

多多熊聊天室

亲爱的多多熊： 我觉得新的《新少年》很好，在新栏目里我爱看“心灵魔法石”，可是缺少了几个原先喜欢看的栏目了，比如“菜头与土豆”、“东东和贝贝”、“汪汪探长”“乐翻天”和“健康即时贴”。那些我喜欢的栏目再也看不到了吗？     

《诗·兼葭》叠词辨正

《诗·蒹葭》有叠词“苍苍”、“淒淒”、“采采”，历来训释不确，引得现行教材也多相抵触，让读者疑惑。从词本义、词用义及诗之情境三层面考察，三叠词共有“多”意，也有特定时空下的状态描写以及人在自然作用下的心理表达：苍苍，苍茫；淒淒，苍凉；采采，苍黄．     

做“通才”难

人才，很难成为无所不晓的“通才”，只能专一，不能全通。《柳南随笔》中记载：“班固不知士、范武子为一人，不害其为良史；郑玄不知同时有两个公孙龙，不害其为大儒；司马相如不知枇杷即为卢橘，不害其词赋名。”     

通知

同学们写作文常见的毛病有二：一是选材陈旧，二是缺乏新意。比如写《我的同桌》，许多同学都会选“借笔”，“借伞”之类；写《一件有意义的事》，则用“拾钱包交给失主”来反映人物的“拾金不昧”。这样的材料，总给人一种似曾相识的感觉。     

“半部《论语》治天下”——感悟《论语》修身为政之道

《论语》是孔子的弟子和再传弟子追记孔子言行编纂而成的中华文化传世经典。《论语》中的“学而不厌，学致其道”、“诲人不倦，善竭其才”、“修己安人，君子人格”、“为政以德，讲信修睦”、“尚中贵和，一以贯之”诸方面，集中体现出修身为政之道。在研读《论语》时，应心存敬畏之心，读其书知其为人，力求融会贯通，善于吸取其精华而无求备于一书一人。研读《论语》，对滋润心灵，滋养人格，对确立高校办学理念，领悟高教管理之道，必有助益。     

狗狗大变装

我们为什么要读书？袁枚在《随园诗话》中说：“读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者长痰瘤。”我若不读书，便不会知道这个比喻的存在。这就是读书的第一妙用。文献综述，知道别人说了什么，省得重复劳动。     

“不时御神”新解

《素问》“不时御神”的“时” ,旧释为“善”。据《诗经》语法 ,认为“时 ,善也”之“善”乃“嘉善”之义 ,“不时御神”的“时” ,当为“识”的音误