中国榜样VS美国榜样

它们分别位于太平洋的两岸,属于两种不同的社会形态,拥有不同的版图、历史文化、风俗民情,它们曾像两条平行线一样没有交叉,也曾发生过偶尔的碰撞,但之后却背道而驰。但30年前,这两条线越走越近,开始手牵手、肩并肩,关系日益密切起来——1979年1月1日,中华人民共和国与美利坚合众国正式建立邦交关系。30年来,它们不再固守着自己的轨道,有了一些愉悦的对话、欢快的舞蹈,虽然偶尔还都有些脾气难改,但已属于天晴前的雷雨天气,在看清楚彼此的利害得失之后,会及时回头。在不断地权衡、试探、磨合中,它们的关系日益健康、成熟起来。     

中国球鞋解放西方

作家苏童曾在"香椿树街"系列小说里,让那些充满暴力倾向的青少年,穿上上海产的"回力"球鞋招摇过市,"回力"简直是那个年代的"奢侈品"。     

西方记者为什么误解中国

普通人个性化的行为模式更能真切自然地反映出中国开放和自由的崭新面貌。由于中国的历史发展轨迹、文化遗产和现代化道路与西方国家大大不同,因此除了极为了解中国的汉学家外,许多西方人描述现代中国和中国发展时,看到的是一个充满各种矛盾的中国,甚至是各种矛盾安然共存一体的国家。西方的记者常常用他们的眼光和角度来描述中国的发展,他们一方面惊异中国飞跃发展,一方面又觉得中国继续保持传统的共产主义政治体     

西方的中国文化形象溯源

编者按:本·阿格一向反对划定一片对文化研究的认知领地,因为这片领地变化太快:今天用来印刷利奥塔理论的初级读本的纸张,几年后就可能被回收利用,用来出版波德里亚的著作或是尚未被发现的很可能是昙花一现的新理论家的著作.由此,我们也不难理解文化研究的所谓前沿的流动性与不确定性.本期这组笔谈之所以冠之以“前沿问题”,是因为其中既有对时下流行的互联网的文化研究,也有对“中国声音”“中国形象”的跨文化思考,希望这组文章能够带来更多“前沿问题”的出现和生成.     

西方传教士与中国甲骨学国际化

20世纪初西方来华传教士对中国甲骨学的发展,尤其是对甲骨学发展为一门国际性显学作出了重要贡献,但由于诸多因素,国内学界对传教士学术贡献的评价多有失公允.事实上,传教士通过甲骨购藏、流布及著录与研究等,不仅妥善保存了甲骨文物,而且在甲骨资料公布、甲骨研究深化、国际影响扩大乃至甲骨学“国际性”显学地位建立等方面均起到了重要作用.因此,进一步深入对传教士群体甲骨学活动的研究对于夯实甲骨学“国际性”显学地位有着重要意义.     

中国现代文学与西方现代主义

中国现代文学与西方现代主义郑孝萍中国现代文学是中国传统文化的自然延伸，所不同的只是时代和社会条件发生了变化，现代文学自然有了新的内容和形式。几十年来，人们对中国现代文学基本上是取这一认识的。诚然，中国传统文化对中国现代文学的影响和渗透是广泛而细微的，...     

当代中国的西方美学研究

当代中国的西方美学研究程孟辉西方美学研究在中国已不是一个新的课题，中国学者最早接触西方美学可以追溯到戊戌变法时期。那时，随着民族危机的加剧和资产阶级改良主义的出现，一些有识之士（如梁启超、王国维、蔡元培等）在熟知中国古典美学的基础上大胆地吸收近代西方...     

西方视野下的中国国民性与人的现代化-陈丛兰《西方看中国-十八世纪西方的中国国民性研究》序

13世纪,马可波罗（Marco Polo 1254-1324）于元朝随父、叔通过丝绸之路来到中国,回意大利后因参加威尼斯、热那亚战役被俘,在狱中口述见闻,由鲁斯蒂谦（Rustichello da Pisa-？）执笔写成《马可波罗游记》,该游记使得众多的欧洲人得以了解中亚和中国.16世纪耶稣会士利玛窦（马泰奥·里奇Matteo Ricci 1552-1610）在明神宗万历十一年（1583）来到中国,对中国典籍进行钻研以会通西学,传播天主教教义及西方天文、数学、地理等科学知识技术,带给了朝臣士大夫们的启迪.17至18世纪由于“中国礼仪之争”,导致清康熙（1654-1722）晚年至道光的禁教政策,闭关自守的结果致使昧于对西方的认知;直到鸦片战争,西方挟着船坚炮利的威势打开中国门户以后,中国面临了数千年未有之变局,被迫加入了世界体系,使得中国开始对列强的束缚加以反省,亟思从列强的压迫、宰制中解放出来.在受到“西方的冲击”与“传统的冲击”双重压力下,遂对中国现代化产生了“全盘性的转换”。     

基督教与西方和中国的现代性

基督教在西方现代性形成和演进过程中作为温床和助推器,发挥着重要的社会功能.基督教进入中国以及基督教的本土化过程,恰恰就是中国的现代性形成与展开过程.在中国的第二次启蒙或现代性重构进程中,基督教在以本土化寻求生存和发展的同时,还应立足于自身的核心功能,在协调好科学与宗教的关系,在抑制工具理性和张扬价值理性尤其是在确立人的主体人格、塑造人文精神等方面有所作为,特别是作为他者在与当代中国主流意识形态的对话中开辟新的话语和思想空间,为进一步参与中国现代性架构发挥积极作用.     

中国对西方解构批评的吸纳

本文主要阐述了20世纪90年代中国文学批评界对西方解构批评的吸纳,表现为:包括超越传统的二元逻辑;重新认识语言符号;借用"异延"等独特概念;模仿解构批评模式等四个方面.     

西方经济学与中国经济学现代化

中国经济学的现代化是适应中国特色社会主义现代化建设的必然要求,是中国经济学本身与时俱进的客观需要,是新世纪新阶段中国面临的经济环境和经济任务的迫切要求.西方经济学的方法论和分析框架对中国经济学的现代化具有重要的借鉴作用,需要通过思想上的高度重视并妥善解决西方经济学分析方法的理论前提与中国实际的差别等措施切实推进中国经济学的现代化.     

明末中国的"西方学"

明末,在中西文化交流史上发生了一次大规模的文化传播.本文参照萨义德"东方学"的视野,指出明末中国的士大夫们在接触到异质文化之后,从自己的文化立场对西学在儒学视野中进行重新认识和建构,形成了中国最早的"西方学".     

中国与西方过程思维中的内在超越性

中国传统的儒释道三个哲学世界观,都是过程思想。宇宙基本的二重性,也很受怀特海的青睐,恰如中国古典哲学中的阴阳概念。亚洲哲学所强调的内在超越性是一种超越经典认知方式的人类经验的内在愿景。对支撑意识的神经生物机制的研究表明,文化的差异可能在特定的大脑激活模式中找到其根源。中国古典哲学多基于直觉性解释,关注怎样的问题,主要是由右脑半球主导的。西方哲学则主要涉及左脑半球体现关注什么问题的精神活动。可是,在深层意识反思方面,大脑的不平衡并不能阻止我们通过整个大脑的作用,用终极概念来给经验现实一个最终的、纯粹的解释。因而,内在超越性将不再是依赖于文化的,而是东、西方所共有的一种普遍意识。     

西方社会发展理论与中国社会发展

发展社会学的理论构造经历了三个阶段：现代化理论阶段、依赖理论阶段和世界体系理论阶段，为什么产生于五六十年代的现代化理论对中国有着较大的影响，而产生于七八十年代的其它两个理论则几乎无人问津？本文探索了其中的原因并通过国内外的有关发展经验讨论了中国社会在改革开放中应该注意的问题。     

近年来西方学者关于中国城市化研究述评

近年来,中国城市化己成为西方学者的研究热点。西方学者普遍认为,中国城市化的快速发展是全球城市化潮流的主要组成部分和重要推动力量,他们研究了中国城市化发展的全球背景、全球数量和质量发展前景及其对全球经济、生态、社会发展意义,集中关注中国城市化进程中的政府作用、土地制度、城市移民等几个方面并提出了相应的对策建议。西方学界的中国城市化研究有富于问题意识和危机意识的优点,但西方视角解决中国问题缺乏解释性和指导性,西方的中国城市化研究整体上尚未形成理论体系。中国学界应以高度的历史责任感,强化问题意识和危机意识,构建新时代中国特色社会主义的城市化理论体系。     

西方学者对传统中国哲学的探讨

近几年来,西方思想界对传统的中国哲学,特别是儒家学说,重新产生了兴趣.他们探讨的课题包括东西方哲学的相互关系、传统中国哲学的现代意义等,并提出了重新评价儒家传统的问题.他们指出,中国哲学传统中许多观念随着时间的推移成为阻碍进     

大量西方新书“解说”中国

在美国、英国、日本等国的书店浩如烟海的各类书籍中,讨论中国话题的书都很抢眼,而且通常会被摆放在书架最显眼的地方。"鲍德斯"(borders)是世界第二大连锁书商,记者来到其位于加利福尼亚州洛杉矶的一家书店。在新书书架上,记者很快发现了3本与中国有关的书。一本是《如何用道德经指导生活》,一本是《孙子兵法》的英文版《古代的智慧》,还有一本