"太极大妈":我有100个洋徒弟

退休大妈收洋徒弟,给老外当家教?不是神话!不远万里漂洋过海,从国外来,为的就是专程来拜访中国大妈?并非传说!这事儿就发生在北京天坛,这位"女神大妈"是很多热爱中国文化的老外们的偶像呢.     

外教的处事哲学

学校聘请了一位外籍教师教学生口语。我与外教在一个办公室,相处的日子久了,便发现一个特点:总有学生给老外送礼物,但很少见老外主动给别人送礼物。一次,老外买回一大袋小地球仪,准备当奖品发给学生。一个老师的小孩看见了,便想让老外送一个玩玩,老外不肯。小孩就把当老师的母亲请来,同事不好意思开口,便让我"代劳"。我对老外说:"这是本校老师的孩子,你送他一     

跨文化交流:转换与结束的技巧

跨文化交往中转折话题时，我们要像开车转弯一样，事先打出左转或右转信号灯。很多老外感觉，一些华人交流时，转换话题太快、太突然了，有时没有一点信号和提示，使老外如坠云雾，搞不清楚对方到底要谈论些什么。转换话题太快，部分原因是由于中西方的思维和表达方式的不同，另外一部分则是个人性格和社交能力的差异。     

缘分与命运

正缘分与命运本来是两个词儿,都是我们口中常说,文中常写的。但是,仔细琢磨起来,这两个词儿含义极为接近,有时达到了难解难分的程度。缘分和命运可信不可信呢?我认为,不能全信,又不可不信。我绝不是为算卦相面的"张铁嘴"、"王半仙"之流的骗子来张目。算八字算命那一套骗人的鬼话,只要一个异常简单的事实就能揭穿。试问普天之下——番邦暂且不算,因为老外那里没有这套玩意儿——同年、同月、同日、     

哈贝马斯“生活世界”研究

哈贝马斯的"生活世界"不是纯粹的经验实在,而是交往的前提和背景,它与语言和理解紧密相连。语言的语用学功能探讨是为了重新寻求"生活世界"的真善美,在重构"生活世界"的道德和法律时,我们又看到了哈贝马斯把互主体性和"三个取代"作为理论的重要基石,把程序合法性摆在了首要位置。哈贝马斯"生活世界"是在佐证他的"现代性绝不是一件已经完成了的事业",社会的发展和进步绝不仅仅是工具理性的肆意妄为,而应该是生活世界各要素的协调发展和交往理性本身的提升。     

老妈探亲记

老妈来美国之前,只会3句英语:Hello,Thank you,Goodbye。还别说,这有限的3句英语在老妈刚进美国时,就派上了用场。入关检查时,老妈对窗口内检查证件的"老外"招呼:"Hello!""老外"以为这位热情的中国老太太懂英文,就一连串地说了几句"鸟语"。这下老妈懵了,笑嘻嘻地对着老外连忙摇手,并用中文说:"嘿,     

关于"一米线"的困惑

最近在网上看到一则外国人谴责中国人不讲规矩的帖子,心里很是别扭。事情大概是这样的,一位外国人在银行办理业务时,一再提醒紧跟其后排队的中国人站到一米线以外,当一男同胞对老外说:"我们中国人是讲道德的"时,而老外却毫不犹豫地说:"可你们最不讲规矩"。遭遇如     

悉尼“偷”土记

去年春天我们全家搬到悉尼定居没多久,我就发现家附近有一座叫罗斯罗的森林。初夏时节,金银花、野夏果、蕨菜尖……这些美味到处都是,可惜老外都不认识,便便宜了我们一家。周末的时候,一家人一起来采摘,金银花晒干后泡茶或是塞入枕头做成花枕;夏果直接洗洗就吃了;蕨菜尖带回家后用开水烫一下做成凉菜或是清炒。后来,为了方便,我们便把屋前的一小块空地整成了一片小花园,里面种上了移栽来的一些果木和花草。     

那些老外想不通的中国习惯

在国外，与老外一起生活和工作，一提到中国人的习惯，老外们就直摇头，感觉不可思议，难以理解。然而，这些习惯在我们自己看来却是优良传统，至少没什么坏处。我想，习惯的差异和观点的分歧主要是文化不同造成的，是软环境的具体反映，只要文化氛围和软环境变了，习惯也会随之改变。     

读者在线

<正>如何做一个有范儿有腔调有质感的新人类?你要做的是一直保持好奇心,始终热情的体验,永远快乐的分享,坚持不懈的学习,还有试试关注《华人时刊》官方微信公众号:"华人之窗",微信号:huaren-520。在"华人之窗"微信号上,我们不仅要有范儿,更要有趣。这是一个让海内外华人合作、交流、共赢的平台。我们给自己贴了华人之窗、牛人,新事儿、华侨、华人、华商、社会、老外、旅游、吃喝玩乐等等的标签,我们一起分享丰富、有趣的华人时讯,一起在平淡无奇中闪闪发光,在认真的时候一起认真,在神经的时候一起神经。如果你喜欢以下任何一     

“老畜生”黄鸣的小畜生观

是通过劳动去改造80后的"小畜生",还是像对待老婆一样对待80后的"小畜生",这是个问题推门而入黄鸣办公室的时候,这个"老畜生"正在电脑前写博客,这是他当时最喜欢的消遣方式之一。一年前我说,我们两个"小畜生"来采访你这个"老畜生"吧?黄鸣不怒反乐,会意地一笑。"老畜生"和"小畜生"就分老、小坐下,围桌而言。我们敢对一个家产几十亿的老板大呼"老畜生",绝不是因为我们是他家亲戚。即使是亲戚,骂他"老畜生",不是也把自己绕上了?我的智商还没有到这种骂人不讨好的地步。     

论文学的主体间性——兼谈文艺学的方法论变革

主体间性理论是现代哲学思想的一个重要组成部分 ,其研究对象是主体之间的相互交往关系。对于文学主体间性的探讨可以帮助我们的文艺学研究摆脱本质主义倾向和二元论思维方式 ,从而实现方法论上的根本变革。按照这种理论 ,文艺活动就不是对于社会生活的反映或者认识 ,而是主体之间的相互作用和交流。其中 ,创作活动乃是艺术家与所描绘的对象、人物之间的相互交流 ,接受活动则是读者以作品为中介与作者之间的交往活动。     

论刚柔——触觉的视角

"刚柔之辩"是先秦思想世界重要的论题之一。《老子》崇柔抑刚,将柔理解、规定为生之本。《易传》崇刚抑柔,将刚作为生化之源。尽管对"柔"与"刚"与"生"的关系有争论,但无可争辩的是:刚与柔这对范畴已经把我们带进了"生生"之域。刚柔皆不是物体纯粹客观的性质,而是物与身体相遇而生的触觉性质。强调人、物的刚柔特性显然表现出更多对万物的身体交往的兴趣。较之一味沉潜于内在世界的心性之学,刚柔所展示出身心一体的触觉交往观念无疑更加健全。     

简论邓小平发展理论

马克思主义不是教条而是行动指南.邓小平说"贫穷不是社会主义"并强调指出社会主义必须利用资本主义的所有成功经验,这就是邓小平的发展理论.我们研究发展理论的这种宏观思路就在于更加深入理解我们的改革与开放.     

羊肉泡馍的联想

在西安的时候，我带着一位澳大利亚的朋友去吃羊肉泡馍，进得店，坐下，几个白生生的馍就端上来，说时迟那时快，老外已经捉住一馍，咬将下去，我赶紧叫道，吃不得呢哥哥，是生的。     

轻手轻脚的关爱

我和妻在这个小区住了多年,同一楼栋的人每天都是上班下班忙碌着,虽然在这个地方生活了较长时间,但是邻里之间接触或交往的机会不是太多,就这样都在自己的空间里生活着,唯一传出邻里之间的讯息就是上下班开门或关门的"咣     

"己所不欲,勿施于人"能成为道德金规则吗

"己所不欲,勿施于人"的确具有道德的合理性,但我们并不能由此而断定这个命题就是一个道德的金规则,问题的关键在于我们不能确定所谓的"欲"或"不欲"到底是否具有先天的正当性.从康德的论断和孔子的哲学原点可以看出,"己所不欲,勿施于人"并不是其它法则的法则,它只是"仁"的一个子目而已.由于人我之间不存在绝对的公共善恶标准,人们在施其"欲"与"不欲"的时候必须确定"己"与"人"的伦理边界,这就导致"己所不欲,勿施于人"这一道德原则的相对性和不确定性.     

地域、民族、国家:“中国”一词作为国家名称的历史过程述论

"中国"一词并不是一开始就是国家名称,经历了一个历史发展过程,在先秦时期"中国"一词在不同的语境中主要具有"王畿"的地域含义和华夏族的民族含义;开始作为国家名称是明朝与海外国家交往增多的背景之下,与海外国家交往时使用,但不普遍;近代以后,在世界民族国家建设的历史潮流下,"中国"一词才渐渐成为国家名称,并且与中国的民族主义、国族建设等有关。     

太太和我的北京话

在海外多年，和华人交往时，大家说国语，只是有时不自觉地夹带些各地方言词汇。太太和我都是北京胡同里长大，可我的北京话世界各地的华人一般听得懂，包括学汉语的老外，而太太的北京话常让人听不懂。     

我的留学心路

在留学的日子里,我在渐渐长大,不仅仅是年龄,还有心理! 大部分留学生在刚开始的几年里都不会过得很轻松,既然选择了这条路,就意味着我们要有充分的心理准备去面对生活和工作中的各种打击和坎坷,任何时候,打垮我们自已的人不是我们的敌人,不是外在的力量,而是我们自己。