活佛转世制度的创立与历史文化背景

藏传佛教活佛转世制度是从噶玛噶举派初创,并从此开始在整个藏区各教派形成和发展,进而成为藏传佛教的一种显著特征,对后世的藏族社会文化产生了巨大的影响。     

试析历代中央政府重视对活佛转世管理的原因与措施

活佛转世是藏传佛教创立的一种举世独特的宗教传承制度.它自1283年噶玛噶举派开创活佛转世先河后,沿袭至今.本文通过分析归纳,论述了历代中央政府加强对活佛转世管理的原因与措施,通过加强和完善对活佛转世的管理,以促进藏传佛教健康有序地发展、西藏社会的稳定、国家统一和民族团结.     

清朝禁绝噶玛红帽十世转世探微

清乾隆朝时期的廓尔喀侵藏事件直接导致了《藏内善后章程二十九条》的颁行 ,这一施政措施的实行使得清朝中央政府对西藏地区的管理进入了规范化、制度化轨道。在二十九条中将“关于寻找活佛及呼图克图的灵童问题”列为第一条 ,足见活佛转世问题地位之重要。第一条制定的直接原因便是源于噶玛派红帽系十世沙玛尔巴 ,乾隆五十七年 (1792年 )八月 ,谕军机大臣圣旨中对活佛转世问题再行强调 ,并着意提出 :‘沙玛尔巴居住廓尔喀 ,未能分润 ,唆使贼人抢掠 ,此呼毕勒罕不真 ,及族属传袭之流弊也”1 ,“特诏禁止红帽活佛系统转世”2 ,遂使其成为被中…     

清末藏传佛教名僧贡噶坚赞活佛爱国事迹述评

清末,边疆危机加剧,位于西北边防的新疆内外交困,回族等民族反清斗争迭起,外敌变本加厉地入侵,正在新疆传法的藏传佛教僧人贡噶坚赞活佛毅然率领传教地区的蒙古族僧俗群众,结兵自卫,平息乱局,安抚诸部,与乘机入侵的沙俄侵略者展开了针锋相对的斗争,捍卫了祖国领土的完整,保证了边疆局势的安定。其结社自卫、共御外辱的创举,使他成为藏传佛教界有名的带兵喇嘛,也成为维护边疆团结稳定、安全和平的著名爱国僧人。本文以贡噶坚赞活佛生平和新疆危机为线索,论述贡噶坚赞活佛的爱国爱民事迹,以纪念这位对边疆安定团结、和平安全做出贡献的爱国名僧。     

“衍圣公世袭制度”、“教皇选举制度”、“活佛转世制度”的文化特征

作为一种有别于世俗政权的文化权力,儒家、基督教、藏传佛教的文化命脉需要获得一种稳定的传递模式,而"衍圣公世袭制度"、"教皇选举制度"、"活佛转世制度"的出现,则刚好符合其各自的文化土壤和信仰特征,因而在漫长的历史过程中得以维系:"衍圣公世袭制度"注重血缘的延续,有着明显的世俗伦理色彩;"活佛转世制度"注重灵魂的转世,有着浓厚的宗教神秘主义特征;"教皇选举制度"既注重世俗权力的平衡,又注重信仰内容的传递,有着半世俗半信仰的成分。分析和对比这三种独特的权力继承模式,有助于我们更深刻地理解和把握儒家、基督教、藏传佛教的文化内涵。     

多活佛之死

多活佛是20世纪二三十年代在新疆有重要影响的蒙古族历史人物,1932年5月21日,新疆省主席兼督办金树仁将其处死。对于这一事件,至今仍有不同说法,本文利用新疆档案馆所存相关档案对此进行探讨。     

论教师的职业思想基础

本文讨论了教师的职业思想基础,指出热爱教育事业是教师职业思想的根本,热爱学生是教师职业思想的核心;同时指出,要通过学习和实践,确立和巩固教师的职业思想     

论党的群众基础与思想建党

由于中国社会的特点 ,决定了中国共产党从建党之初就具有广泛的群众基础。在党员成分多样化的情况下 ,我们党找到了一条“从思想上建党”的独特的建党道路 ,保持了党的工人阶级先锋队性质。在改革开放和发展社会主义市场经济的新的历史条件下 ,注意吸收新的社会阶层中的优秀分子入党 ,并加强思想教育 ,使他们不仅在组织上入党 ,而且在思想上入党 ,是扩大党的群众基础和坚持在思想上建党的一项重要而紧迫的任务     

简述策墨林活佛系统的传承与发展

策墨林活佛系统是西藏有名的活佛转世系统之一.这一系统活佛一、二、三世出任西藏摄政王及甘丹寺赛赤,其中一、二世还曾任八世和十世达赖喇嘛之经师,其政教地位非常显赫.这一活佛系统不仅为西藏政教事业作出了贡献,而且还为加强西藏与中央政府的关系作出了贡献.同时从这一系统活佛的传承与发展中可看出中央政府对西藏政教事务的有效管理.该活佛系统传承不断,与其历史功绩是分不开的.本文依据所掌握的资料,对该活佛系统的传承脉络作一简述,以求读者对该系统活佛统治有个较全面公正的了解.     

论宗喀巴的中观思想及其影响

宗喀巴的中观思想是其哲学体系的核心.本文通过简要分析宗喀巴所处具体的历史环境,探寻宗喀巴提出"缘起自性空"的中观思想的社会缘由与理论根源,阐述了宗喀巴中观思想的内涵和独特之处,指出了宗喀巴中观思想在格鲁派教法体系中的地位及其对藏传佛教发展所产生的深远影响.     

浅析达赖亲政与活佛摄政

本文就上自清初,下迄20世纪50年代,凡300年间,围绕着先是蒙古和硕特部汗王固始汗及其后裔把持藏政,以后达赖喇嘛何时实际施政,何时亲政,他圆寂后由谁来摄政,其制度内容有哪些等等一系列问题展开了论述。     

试论江泽民教育论述的思想基础

“三个代表”重要思想是我国社会主义教育改革与发展的重要指南,又是江泽民教育论述的理论基础,二者互为表里,表现出了高度的逻辑统一性。江泽民同志系统地阐述了社会主义初级阶段人的全面发展,他所关注的是个性的“人”与社会的“人”的全面发展的统一,是全面发展人的培养目标与全面、科学有效的人才培养途径、方法的统一,他的教育论述体现了这一要求和特征。江泽民教育论述的另一个重要特征就是它自始至终都体现和贯穿着创新思维,并成为他创新哲学思想的重要内核。     

铁人精神形成的思想基础

铁人精神的形成有其思想基础,即:旧社会的悲苦人生,铸就了他勇于抗争的思想性格;新中国的建立使王进喜成了国家的主人,坚定了他跟党走的决心;共产党的教育,培育了他正确的世界观、人生观和价值观;钻井工作的实践,砥砺了他顽强拼搏的意志。     

人的生存的意义

一这里所要讨论的是人的生命活动、生存活动本身所具有的意义。既然是其意义 ,那就不是生存活动本身 ,因为意义是离开了本身的东西。这好像是一个矛盾 ,一方面是其本身的意义 ,另一方面该意义又不是其本身 ,但这恰恰是作为意义世界中心的人的存在的秘密。换句话说 ,人的生存的意义就是对生存本身的超越 ,既是一种时间性超越 ,又是一种空间性超越。说它是时间性超越 ,是因为人的生存总要指向未来、超越现实、超越生命的有限性 ,至少要超越当下的生存活动 ;说它是一种空间性超越 ,是因为生存活动总要面向世界、创造世界 ,总要超越个体而落脚于…     

试论文学经典的文本活态化

"文学经典"的概念只具有话语修辞的功能,其内涵与"经典"的原初义有明显差异.经典的原初义是以固化的文本为标识,而文学经典却是以文本所呈现的意蕴作为判断依据.这给了我们一个重要的理论启发,即如果突破以固化文本为文学经典的传统观念,而把文学经典的文本存在方式视为一种"活态"存在,则可在文学经典的文化身分表达、文学经典的艺术生存空闻和西化的文学经典观等问题上获得新的理论认识.     

从人的生活世界看思想政治教育的经济学跃迁

思想政治教育作为人的生命线是人全面发展的内在要求。人在个体精神和思想政治素质领域所表现出来的人性,就是人对思想政治教育的本质要求。在全面建设小康社会的过程中,思想政治教育担负着人性在经济学意义上的跃迁,成为人全面发展的欲求,最终成为主体的自我生成能力,达到自我教育的最高境界。     

思想政治教育方法论的精神生活根基

人的精神生活是真善美的统一。真的精神要求思想政治教育坚持实事求是的方法论原则;善的精神要求思想政治教育方法论坚持方向原则、民主原则和平等原则;美的精神要求通过美育培养人的思想品德,通过思想政治教育过程美培育人的思想品德,通过美的境界提升人的思想品德。     

思想政治工作要“以人为本”

如何加强和改进思想政治工作,已有许多成功的做法.但如何找出共性进而推广开来是我们的重要任务.历史的经验值得借鉴,历史的教训值得深思."以人为本",始终把人民群众放在第一位,以人民群众为"本",这是我们党各项事业取得成功的根本保障,思想政治工作也不例外.