传统文化与现代化

我们现在正在进行社会主义现代化建设。现代化建设的一个重要內容就是文化的现代化,也就是创建新的中国文化。新的中国文化当然和旧的中国文化有很大的不同。“革故鼎新”是文化现代化的主要任务。如何改旧创新呢?改旧创新是否要全盘否定传统文化呢?这是一个必须认真考虑的问题。列宁在谈论无产阶级文化时曾说:“应当明确地认识到,只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化,只有对这种文化加以改造,才能建设无产阶级的文化,沒有这样的认识,我们就不能完成这项任务。……无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”(《列宁选     

学习毛泽东同志关于文化遗产的继承与革新的学说彻底批判古典文学研究中的修正主义观点

马克思主义认为:在无产阶级当权以后,接受人类社会过去所遗留下来的历史遗产和文化遗产,这是无产阶级的重要的历史任务。马克思主义从来就不否定过去阶级社会文化中的那些有价值的东西。资产阶级为了污蔑无产阶级,曾经大声疾呼地说无产阶级不要历史遗产,不要文化遗产了;好象只有资产阶级才是这些遗产的真正的“保护人”。     

论列宁对“无产阶级文化派”的批判及对当代中国的意义

列宁对“无产阶级文化派”的批判主要集中表现为四个方面：一是在文化的指导思想方面,批判无产阶级文化派立足于马赫主义错误哲学立场,强调必须坚持马克思主义世界观对无产阶级文化的指导地位;二是在文化的组织领导方面,批判无产阶级文化派脱离党的领导的危险倾向,强调无产阶级政党必须掌握无产阶级文化的领导权;三是在对待人类文化遗产方面,批判无产阶级文化派的“历史虚无主义”,强调无产阶级文化发展必须遵循文化自身规律,批判地继承一切文化遗产;四是在文化创造的依靠力量方面,批判无产阶级文化派的“狭隘宗派主义”,强调无产阶级文化创造必须依靠广大人民群众。     

试评李贽的《藏书》

《藏书》是我国明代主要法家思想家李贽的主要著作之一。这是一部很有价值的历史著作。恩格斯说:“历史就是我们的一切,我们比任何一个哲学学派,甚至比黑格尔,都更重视历史”。列宁也曾经指出:“当我们谈到无产阶级文化的时候,就必须注意这一点。应当明确地认识到,只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化,只有对这种文化加以改造,才能建设无产阶级的文化,没有这样的认识,我们就不能完成这项任务。”毛主席更明确地指示我们:“学习我们的历史遗产,用马克思主义的方法给以批判的总结,是我们学习的另一任务”,“这对于指导当前的伟大运动,是有重要的帮助的。”今天,在批林批孔运动普及、深入、持久地发展的大好形势下,为了彻底批     

决不容许虚无主义地对待文化遗产——学习列宁《论无产阶级文化》的一点体会

五十多年前,革命导师列宁发表了《论无产阶级文化》一文,这篇论文是为粉碎所谓“无产阶级文化派”的反动谬论而写的。当时,波格丹诺夫、普列特涅夫和卢那察尔斯基等人在“创造新的无产阶级的阶级文化”的幌子下,散布主观唯心主义的马赫主义哲学,鼓吹一种荒唐的所谓未来主义艺术观,他们否认共产党和苏维埃国家在文化建设中的领导作用,反对无产阶级利用历史文化的卓越成就,荒谬地提出用“实验室方式”即把自己关闭在“工作室”里臆造什么“纯无产阶级文化”,而使苏维埃文化的发展同社     

作为政策话语的“无产阶级的文化”——马克思主义文论中国化的一段前史考察

中共四大《对于宣传工作之议决案》中提出的“无产阶级的文化”是早期马克思主义文论中国化历程中极为重要的一个概念。中共四大对宣传工作的高度重视、中共中央对当时革命实践的总结与反思以及共产国际关于“布尔什维克化”的阐释,构成了“无产阶级的文化”在中共四大议案中呈现的重要历史背景。从中共四大的整体语境可知,“无产阶级的文化”以确立文化领导权为核心,从外而内地建构起一套较为完整的文化体系,彰显了中共文化领导权意识的自觉。“无产阶级的文化”的概念建构尽管不甚成熟,但其“从革命思考文化”的精神内核既彰显了经典马克思主义的底色,也显示出鲜明的中国特色。“无产阶级的文化”的长期遮蔽状态,映射出学界在探讨马克思主义文论中国化的过程中对政策话语的影响机制缺乏足够重视,应当在政策话语、理论话语和创作话语交织的多元网络中全面地理解马克思主义文论中国化的历史进程。     

现代西方政治学的批判和吸收问题浅析

近些年来,我国政治学界在建设和发展我国政治学的过程中,介绍和引进了不少西方政治学的现代研究成果.如何在马克思主义指导下,对这些成果进行认真的分析、批判和吸收,已成为我国政治学界面临的重要任务,本文试图就此作一粗浅的尝试. 列宁在谈到人类文化与无产阶级文化的关系时曾经指出:"应当明确地认识到,只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化,只有对这种文化加以改造,才能建设无产阶级的文化."根据这一精神,分析现代西方政治学,有两个基本的程序和环节,一是应该弄清现代西方政治学内容的基本特征,二是必须把握现代西方政治学与马克思主义政治学之间的关系.因此,我们的分析将遵循这两个基本程序.     

列宁论社会主义民主及其建设

列宁在领导俄国无产阶级进行革命的过程中,在批判第二国际考茨基之流对社会主义民主的攻击时,写了大量的文章,系统地深刻地阐述了关于社会主义民主及其建设的一系列理论问题,提出了许多卓越的思想。列宁首先肯定了“只有无产阶级才能彻底实现政治制度和社会制度的民主化”,“使工人成为这个制度的主人”;同时也教导无产阶级在取得政权、建立社会主义经济制度以后,必须把“彻底发展民主,找出这种发展的形式,用实践来检验这些形式”,作为社会革命的一项根本的任务。世界社会主义发展的正反两方面的历史证明,社会主义高度发展的生产力只有在民主的政治中才能迅速达到,社会主义的优越性只有在民主的生活中才能充分体现,无产阶级的社会主义国家,只有在越来越广泛、越来越充分的民主管理中才会更好地发挥它的作用。正因为如此,我们党把建设高度的社会主义民主作为奋斗目标;当前政治体制改革的中心,就是     

无产阶级文艺运动的中国化与自觉化

我认为,毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》在中国现代文化史上的形象最值得考察:它标示着世界无产阶级文艺运动已基本完成了“中国化”与“自觉化”.无产阶级文艺进入中国可以追溯到20年代后期,但却不是一次性定型完成的,其中的曲折性意味深长.30年代盛极一时的左翼文艺运动是世界无产阶级文艺在中国第一次声势浩大的震动,其意义与影响自不待言;但是其艺术产品不尽人意之处颇多,尤其是与中国社会那     

“止于至善”与至善不止——兼论毛泽东“从思想上入党”的理论价值和文化价值

毛泽东“从思想上入党”所包含的共产党人必须自觉改造世界观、党内要经常性地开展无产阶级思想对非无产阶级思想的斗争、党员修养要达到“至善不止”的境界等思想,对马克思主义政党理论有理论创新价值。毛泽东运用儒家修养论思想资源,进行党的恩想建设所表现出的文化自信和自觉以及他对传统文化现代性转换的探索,具有光大传统文化生命力的文化价值。     

我们要的是无产阶级的教育质量

在伟大的无产阶级文化大革命和批林批孔运动的推动下,无产阶级教育革命的朵朵鲜花竞相开放。正当亿万师生意气风发地沿着毛主席的教育路线胜利前进的时候,教育界又出现了刮右倾翻案风的奇谈怪论,说什么文化大革命以来,教育革命这也不行,那也不是,要把教育革命的方向“扭”回去。他们还津津乐道地谈论质量问题,说这几年来批“智育第一”     

五四时期关于科学与人生观的论战

一引言“十月革命一声砲响,给我们送来了马克思列宁主义”,五四运动就是在马克思列宁主义思想影响之下产生的,因此具有彻底地不妥协地反对帝国主义和封建主义的姿态。中国革命运动也由此进入一个以无产阶级为领导力量的新的历史时期,并成为无产阶级世界革命运动的一部分。五四运动所进行的文化革命,也由于开始接受了马克思列宁主义的辩证唯物主义的宇宙观,就能对帝国主义文化和封建主义文化展开最英勇最坚决的进     

略论“共产主义者同盟”是世界上第一个以科学社会主义为指导的无产阶级政党

长时期以来,在学术界,有人认为“共产主义者同盟”只是第一个无产阶级的革命团体,而不是第一个无产阶级政党。我们认为,“共产主义者同盟”具备了无产阶级政党最基本的条件,是世界上第一个以科学社会主义为指导的无产阶级政党。研究这个问题,对于我们了解政党的本质和特征、“共产主义者同盟”的基本特点,以及明确“共产主义者同盟”     

略论马克思恩格斯与“共产主义者同盟”

百年前,马克思和恩格斯创立了科学共产主义,揭示了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利这一客观发展规律,指出了只有无产阶级才能承担这个伟大历史使命.而无产阶级要实现这一伟大历史使命,其首要条件是要有一个以革命理论为指导的无产阶级政党的领导.马克思和恩格斯不仅从理论上总结国际工人运动的经验,并且把他们总结出的伟大革命理论用于指导革命斗争实践,使之紧密地同工人运动相结合,创立了“共产主义者同盟”.“共产主义者同盟”是第一个以科学共产主义理论为指导的国际无产阶级政党组织,在无产阶级政党史上有着极其光荣而重要的地位.在纪念马克思逝世一百周年之际,深入探讨和掌握马克思主义关于无产阶级建党的理论和经验,其意义是非常重大而深远的.     

共产主义运动史上的伟大创举——试论我国对资本主义经济改造的胜利

社会主义革命就是要消灭资本主义。然而,无产阶级在夺取政权以后,如何“利用自己的政治统治,一步一步地夺取资产阶级的全部资本,把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里”,在不同国情的国家将会有不同的具体道路。中国共产党在独立地走这条道路的过程中,为国际共产主义运动作出了成功的创造,它所提供的经验丰富了马克思列宁主义的理论宝库。一、从设想到现实马克思和恩格斯对资产阶级的和平赎买都有过设想,其要点大致如下:第一,假如无产阶级能用和平赎买的办法来废除私有制,这对于无产阶级“是最便宜不过的事情”,因为这样就可以做到文明地、有组织地转到社会主义,以免资产阶级所有制在向社会主义公有制转变过程中使生产受到损失。第二,能否实行和平赎买,这大半不是取决于无产阶级     

用特殊的方法进行特殊形式的阶级斗争

生产资料所有制的社会主义改造基本完成以后的阶级斗争,不是本来意义上的阶级斗争,是阶级斗争的“特别时期的特别阶段”,是用特殊的方法进行的特殊形式的阶级斗争,这是因为: 第一、在阶级关系上,昔日的被统治阶级——无产阶级成为统治阶级;昔日的统治阶级——资产阶级成为被统治阶级。无产阶级利用政权的力量“剥夺剥夺者”,消灭剥削阶级的私有制,致使没有人能够剥削工人和农民。由此,无产阶级就不是原来意义上的“一无所有”的阶级,而是掌有全部经济命脉的阶级。无产阶级又逐步改造小生产经济这个剥削阶级赖以存在和新的剥削阶级赖以产生的基础。     

中国无产阶级文艺运动与苏联无产阶级文化派

[提要]无论是探讨中国无产阶级文艺的理论建设,重估波格丹诺夫在中国思想史上的地位,还是重审中国马克思主义批评理论发展史,都有必要厘清苏联无产阶级文化派与中国无产阶级文艺运动的联系。通过细读文本,还原历史现场,可知,中国无产阶级文艺运动在1921年到1934年之间,深受苏联无产阶级文化派的影响,一方面体现在理论概念的命名,另一方面体现在批评话语的选择。不过,作家对苏联无产阶级文化派的理解和实践主要经历了三个阶段：转述与初识、征用与实践、清除与残留;这一理论满足了作家对无产阶级文艺的最初想象,逐渐成为了无产阶级文艺建设的理论资源,随着1930年以后,列宁的《唯物主义和经验批判主义》等相关文章在中国的译介,作家从哲学、美学、方法论、批评实践、政治倾向上系统反思无产阶级文化派。苏联的“无产阶级文化派”评价影响了中国的认识和实践。无产阶级文化派-波格丹诺夫的思想尽管在本质上是非马克思主义的,但却是中国马克思主义批评理论发展史的重要组成部分;作家以“我”为主,选择适合中国现实的资源,加以改造,进行理论建设。     

论新时期党的文化领导权的巩固

“文化领导权”理论是意大利马克思主义理论家安东尼奥·葛兰西在反思西欧无产阶级运动失败教训的基础上提出的,其实质是意识形态的领导权。这一理论具有重要的意义,它要求无产阶级在与资产阶级的斗争中首先要夺取文化领导权,在取得政权后还要不断地加以巩固。中国共产党历来重视文化领导权问题,无论是革命时期或是建国后。而当前我国面临的复杂的国际国内环境却给党对文化领导权的掌控带来巨大的冲击,新时期巩固党的文化领导权迫在眉睫。     

论鲁迅前期的艺术选择与文化选择

现实主义、浪漫主义、现代主义都可能产生微不足道的作家,也都可能涌现巨匠和艺术大师。然而,在过去的一段时间里,只有现实主义才可称为中国文学的主流,从而取得“正宗”的地位。而作为新文学奠基人的鲁迅,怎么会在“主流”之外而不是“正宗”呢?不错,鲁迅成为伟大的无产阶级战士之后,翻译了卢那察尔斯基的《艺术论》与普列汉诺夫的《艺术论》,     

无产阶级的文艺要表现无产阶级的革命理想

阶级斗争的实践告诉我们,在阶级社会中,各个阶级都有他们各自不同的理想。无产阶级的理想是建立一个没有人剥削人、人压迫人的共产主义社会。这种理想社会的建立,不是依靠什么人的恩赐,而是依靠自己的斗争。这种理想社会不是空想社会主义所追求的“空想”,而是合乎社会发展规律的,是社会发展的必然结果。这个理想并不是无产阶级一个阶级所私有的,而是占全人类绝大多数的劳动人民共同的愿望。因此,无产阶级没有必要象资