拉普达

天蓝得像一页童话,如琉璃般透明。云朵翻卷着,芭蕾舞裙翩跹飞扬。云朵深处,有一个天堂拉普达。拉、普、达,每一个字音无不昭示着美妙。那是怎样美丽的一个世界:庞大根系的躯体,发间星一样的珠宝;土地像绒毛毯一样松软,     

我自己洗衣服

嫩绿的垂柳闪着金光，小区的地面成了一片海洋!这儿就是我和小伙伴快乐的天堂!我使劲地踩着水，快乐的像神仙一样。就在我得意忘形的时候，只听龇溜一声，我摔了个四脚朝天，满身是泥。     

论传播艺术的三种存在

论传播艺术的三种存在胡志毅艺术同存在的关系是一个重要的本体论问题，是人类的永恒之谜。就像人的存在一样，艺术也是一种存在。我们只有从存在的当下处境来论述艺术，才有现实的指向意义。艺术的存在，可以从其“处境”的不同区分为不同类型的存在，如在古典时代艺术与...     

务虚与务实

今年高考安徽卷作文题是“不用时请将梯子横放”。说某公司车间角落放了一架工作使用的梯子，工作人员在旁边写了条幅“注意安全”。有人看到后，建议将条幅改成“不用时请将梯子横放”。对一架梯子的安全警示，派生出两条不同的标语。“注意安全”很模糊，很抽象，不仅仅可以针对一架梯子，更可以作为警示放到水塘边、电机旁等任何一个有危险的地方。“不用时请将梯子横放”则不同，细化而具体。一道高考题反映出一个最基本的道理：务虚与务实。     

中年人患病的三大特点

“我们的欢爱真的像白开水一样一望到底了吗？一直到老，一直到死？”男人当然不会这样承认，通常的做法是：他一边拉扯些堂而皇之的大道理，一边心虚地躲闪着你疑惑的目光。那么教你一些方法帮你们摆脱尴尬，在欢爱的天堂中寻找一份久违的激情。     

天堂的阶梯

我知道我是不小心,闯进了你的天堂。没有人告诉我,爱从此像旖旎的彩虹一样,挂在了我的眼眶。也没有人告诉我,疯了,还能不能够正常。我穿上漂亮的舞鞋,还有云朵般的衣裳。我踩着拍子,快乐的旋转在天堂的阶梯上,我的裙子飞扬起来像蝴蝶的翅膀。我想,天使也不如我这样。我以为我从此再也不会忧伤,我以为天堂里四处都有花香,我以为只要一伸手,你就会来到我的     

论城市形象表述词与旅游地形象主题词的关系——兼说广州旅游地形象主题词

城市形象表述词与城市旅游地形象主题词是两个不同的概念，二者之间虽然存在着密切的联系，但更有着明显的区别。区别主要表现为出现时期不一样、定位角度不一样、价值取向不一样、定位目标不一样、表述艺术不一样。根据这些区别原则，在广州城市形象表述词已经确定后，可以构建广州旅游地形象主题词为“岭南古韵，千年商都，关食天堂，潮流广州”。     

最后的底线

许多年前,一个风轻云淡的日子。一圈美丽的石墙围起的院子里,一个小男孩在放一只精致的风筝。男孩努力地使风筝飞了起来,可刚飞出了石墙,便被墙边的一根槐树枝拦住了。男孩喊来爸爸、拿了一架梯子。就在爸爸要爬上梯子时,男孩自告奋勇地说:“爸爸,让我来!”爸爸望了望满脸稚气的儿子,思忖了片刻,答应了儿子的请求。然后看着儿子像猴子一般顺着梯子爬上了墙,解开了缠绕在树枝上的风筝线,一张脸笑得跟阳光一样灿烂。男孩原想顺着梯子下来,可站在石墙上的他突然有了一种冲动:“爸爸,我从石墙上跳下去,你能接住我吗?”爸爸看着站在光晕里的儿子,…     

公司里没有人送梯子给你

就像大多数的大品牌背后都有精心策划的营销和广告一样,职业形象也要通过有意识的努力才能形成。职场上,没有人会扛着事业的梯子送到你面前。要利用每一个意想不到的机会让自己在公司高层里有名。如果要树立你的职业形象,你必须露脸。你自己的事业要靠自己经营,但保持与上层的沟通是确保你发展的一个关键要素。     

丁俊晖的“参禅”生活

从伦敦开车向北走50分钟,就到了北安普敦郡的威林堡镇,镇子附近有个名为拉什登的工业区。像英国任何一个工业区一样,拉什登四周是牧场,园区寂静得仿佛睡着了,看不见人影。工业区内有座风格现代、样式朴素、更像仓储式大超市的红色平房,它就是著名的“第一艺术国际斯诺克学院”,因为丁俊晖,它在国内声名鹊起。学院内有个“禅”俱乐部,丁俊晖在英国时就常驻“禅”俱乐部训练。     

人间情怀与天人呼吸——论陶渊明的生活态度

陶渊明的人生态度是在常年的疾病和亲人的死亡挣扎和领悟中的结果，他对生命热爱而又超脱、看似离世却又总依于人间的情怀，使他在俗世的空气中作着天人的呼吸，体悟着生命的真谛，这是形而上和形而下的完美融合，我们可以在他所表露出来的对“新”和“夕”这两个相悖的词语的喜爱中体察出来。     

汉代羽化图像的发展及其原因

汉代墓葬中的壁画、画像石 (砖 )所描绘的内容无不是羽化思想的体现 ,而羽化图像的形成与发展自有其内在和外在的因素。作为外在因素的外来文明一直是汉代艺术发展演变的重要外部环境 ,而本土的鸟图腾崇拜以及神仙信仰等内因却是羽化图像迅速发展的必备土壤 ,他们在相互影响下一同孕育出扑朔迷离的汉代“羽化”艺术。     

宇宙精神与文学艺术

人类由自然万物体悟到的至诚率性、众生平等、虚静无为、生生不息之类宇宙精神，与人类的文学艺术有着重要关联。在常常被视为文学艺术通则的真善美的追求中，即隐含着宇宙精神的神髓。在具体作品中，则主要体现于自然礼赞、社会理想与人生追求三个方面。在中外文学史上，许多作家、艺术家，正是凭依“宇宙人格”之素质，得赖“宇宙精神”之光的照耀，才达致了高超的艺术境界，才创造出了具有“天地之大美”之作。     

论“情景合一”

"情景合一"作为一美学命题,它的意思是说好的文学艺术作品是"情"和"景"结合的产物。"情景合一"作为一美学命题在明清时期已有颇多论述,王夫之的《斋诗话》论之颇多,近代王国维《人间词话》从人生境界上讨论了这一问题。"情景合一"实与"天人合一"思想有密切关联。"情景合一"要求人们以其思想感情再现天地造化之功,如庄子所说:"圣人者,原天地之大美。"人们的思想感情如欲再现天地造化之功,必以"人"与"天"为一体而可能。     

合水“唐朝列圣之碑”释文校补

合水"唐朝列圣之碑"是唐薛王十三世孙李天章为纪念其先祖而立,该碑正面记载了自唐高祖至唐昭宣帝294年间21个皇帝的尊号、名讳、在位数、寿数、陵址、皇后、子嗣等。这些记载为研究唐代历史、尤其是唐王朝世系提供了宝贵资料。但由于碑文历时久远,剥蚀严重,今人释文存在明显的错误,补其所缺及正确释文将对人们的研究有所补益。     

《论语》文本中隐含的“天人合一”思想的三重意蕴

《论语》中远没有形成真正的“天人合一”思想,但是孔子对“天”的态度已经明晰,他对其神秘性“敬而远之”,对其神圣性则“敬而行之”,体现在天人关系上,则隐含了多层次的“天人合一”思想意蕴,具体包含“天意人承”“天启人合”“天命人成”三个逻辑层次。在“天意人承”层次中,天是外在于人生命活动的神秘之天;“天启人合”层次中,人与天的神圣之德相合;“天命人成”层次中,神圣的天与人之间双向印证、双向成就。三个逻辑层次在文本中相融相就,为后来的“天人合一”思想奠定了基础。经过后世儒者的继承与发展,最终形成了中华民族独特的思维方式,并成就了今天中国担当精神的风貌,兼具理性积极的担当之勇、全面兼顾的担当之智、自觉自愿的担当之乐。     

“轴心时代”孔子思想的“哲学突破”

中国古代思想文化虽然在西周时期就已实现＂人文转向＂,但真正揭明＂性与天道＂而确立儒家哲学基础的则是孔子,孔子对于儒家思想的建立具有根源性的意义。儒家的＂轴心突破＂即是孔子思想的＂哲学突破＂,这个＂突破＂不是此前的＂人文转向＂,而是从生命精神的根源上建立人文根基的＂哲学突破＂。此＂哲学突破＂在孔子自己称为＂道＂,亦称为＂仁＂,深层内涵为《论语》中的＂性与天道＂问题,其内容包含有形上学本体意义,由此开出了融合生命、家庭、社会和天道的儒家之道。孔子之前的儒家文化特质以＂礼乐＂为核心,孔子之后的儒家文化特质则转为以＂仁义＂为核心。     

纬书与汉魏六朝文论

纬书的哲学主题是天人感应论,力图建立天人合一的宇宙模式,认为文艺可以沟通天地人三者的联系。这种思想沾溉文坛,导致物感论的成熟和发达。纬书虽多牵强附会,但也保存汉代若干具有相当价值的文论观点,使我们得以更全面更准确地把握汉代文论的全貌。王充《论衡》的产生,是与纬学的兴盛分不开的。纬学既是《论衡》攻击的对象,也是它赖以产生的社会文化背景     

中国传统美学中的“意境”浅述

“意境”是中国传统美学中很独特的一部分.相较于西方的理性科学主义,中国的“意”在艺术中的地位是不可忽视的.中国的艺术是一种感性的艺术,它描绘的是可以神游的意境,重视的是作者透过画面所透露出的思想情感.从“天人感应”到“有我之境”,中国艺术随着“意境”的提出和不断的深入,形成了一种与“道”协调,重视笔墨情趣的特殊内涵.而“意境”是依靠形体存在的,因而“形”、“神”、“情”、“理”的统一是中国“意境”文化的重要内容.     

肖邦与李斯特的钢琴音乐

肖邦与李斯特钢琴音乐的风格特征是富有特色的新音色,具有高度表现力的和声;同时他们还采取不同的体裁形式来表达内心的情感和各自的民族精神。肖邦与李斯特钢琴艺术的独创性铸就了钢琴艺术史上的丰碑。肖邦在表现音乐的抒情性方面显示了他的独创性,而他那灵活多变的节奏又形成了独特的艺术风格。李斯特则发掘了钢琴中交响乐队的音响效果,同时他使钢琴艺术发展到了物理上可能的极限。