湘琳老友见怀三首次韻奉和

别来四十载疑梦复疑非远辱篇章惠翻嗟教论违瑟居同耐老知己不妨稀一瞥春如许离情逐雁飞。苦忆孤怀在其如(?)表昏蘅兰香未远(?)桂性猶存就养希曾晳齐心礼世尊无穷。悲悯意蒿目总难论。与君英妙日湘上愧时名横舍风生座荒祠月近城忧时双鬓改感旧百端生独倚。     

奉怀郭尺岩

苦忆雁红阁。棱棱风骨遒。寒炉香到晚。野服淡于秋。吾道孤灯在。斯文一发留。君方立守先学舍独怜清净地。漆室未忘忧。     

还山吟题画赠林子超

昨日入城市自恨还山晚一朝云树深又念斯民远坐此两无成蹉跎复缱绻八闽有君子操行同琰琬日抱饥溺怀幽情寄翠巘为君写崖谷两心共关楗何用相校。     

浏阳刘君墓志铭

君讳信洪。觐笙其字也。世居永安市。诞八月而出后节母胡太宜人。事亲以孝闻。弱冠补县学附生。年二十四岁。中乡试副榜。溺苦于学。能为古文词。尤笃好张子正蒙。丹黄满行间。至不可识别。性孤介。以学行层主书院讲席。满清将亡之时。思变法以图存。废科举。兴学校。大开仕进之路。以诱旧日之举贡。君奉母命入都截取直隶洲州判。分发广西。素性耻干谒。余荐充经征局收发员。为新进少年所苦。遂辞归。久之。以养故。又游桂林。余以正论激当道。署全州西延州同。西延号难治。而岁入颇饶。君政平讼理。处膏不润。居七阅月。调那地。去之日。西延人以铜盘贮水。置镜于中。以表     

婚恋、情感体验与启蒙话语:《伤逝》与《创造》

鲁迅的《伤逝》与茅盾的《创造》同为婚恋题材小说,且都融入了作家各自的情感生活经历,折射出作家独特的情感体验。同一般的爱情小说不同,小说男女主人公涓生和子君、君实与娴娴既是恋人,同时也是启蒙者和被启蒙者的关系。因而,这两篇小说通过对这两对青年恋人情爱故事的描绘和展现,不仅揭示出女性的现实处境和未来的解放之路,也对启蒙和启蒙话语进行了质疑和反思。     

慈利姜君墓志铭

君讳清珩。字楚白。湖南慈利人也。其先世国孝。清嘉庆中自沅陵舒溪口迁慈利岩门水。为岩门水姜氏。世务东作。大父順祖始读书。屡试不第。父官均亦读书。以心疾未竟厥业。殁之日。君十三岁。伯兄清璋入泮未久。方肆力科举文。且治宋学。仲兄清璠喜渔猎。不事家人生产。家事一倚君。越十五载。母米氏殁伯兄割臂療母未效。伤重甚。家贫。食者又众。君治丧侍疾。问米盐琐屑。夙夜蹇。弗自知苦。明年。奉家事伯     

《九歌》“君”、“灵”辨

<正> 《九歌》称神为“君”。如:《湘君》首句曰:“君不行兮夷犹。”王逸注:“君,谓湘君。”《大司命》第五句曰:“君回翔兮以下。”王逸在第二句“纷吾乘兮玄云”下注有“吾,谓大司命也”,因之,不言而喻,这里的“君”也是指大司命。朱熹亦谓:“指神。”蒋骥与朱注同。《东皇太一》末句曰:“君欣欣兮乐康。”王逸注:“神以欢欣,餍饱喜乐。”仍释“君”为“神”。朱熹注:“君,谓神也。”蒋骥亦言:“君谓神。”     

天府纪行

1989年12月17日至31日,余与薛宏君同作天府之行.17日夜飞抵成都,20日晨到达重庆,参加沿江城市经济会议;24日晨由向裕新、陈天祥君照拂乘船下行,经停万县、奉节,27日夜至巫山,与两君惜别.此度壮游,不惟领略川峡形胜,更蒙诸友热肠厚爱,念我半生困顿,今有此际遇,亦足矣!恰值成行一月,特仿乐府杂咏以纪之.     

庚午人日飲散长歌赠沈鏝若

去秋送太虛法師囘杭適君亦在城東送車時太虛師爲之介紹曰兩君皆同鄉湘潭先後之神童也是年除夕復遇之長沙北門外攜手踏雪大有閒雲野鶴之趣今春人日君於五柳軒招飲退作長歌贈之去年城東送太虛太虛座上君識余當時一見兩相訝潭水神童忘年呼君遲一刻下九天故我長君三十年獨住獨來存浩氣孤懷落落空雲烟湘綺樓師贈我語倚馬萬     

次韻兪彦文见寄

西湖三载与君同。最忆梁园旧日风。高馆张镫春酒暖。画船吹笛夕阳红。缁衣索米     

和木崖先生詠水仙原均

卻嫌泥十污清白水石生涯向夕陽松竹歲寒同勁節隨君高蹈吐奇香     

关于《新书》的整理者及“君幸食”、“君幸酒”铭文奔义两个问题的考辨

关于贾谊《新书》是由谁整理以及"君幸食"、"君幸酒"铭文的释义这两个问题产生的分歧都在于对"君"字的释义不同上.本文通过对马王堆漆耳杯铭文中的"君"字及《新书》中"怀王问于贾君曰"中的"君"字进行双向考辨,提出了"君幸食"、"君幸酒"铭文的新解释以及《新书》系贾谊之子贾璠所整理这两个结论.     

先秦心君互拟的思维模式及其认知语言学解析

先秦的管子、庄子、孟子、荀子等在心的认知、道德、意志等功能及心欲、心身关系问题上观点互有同异.然而,基于心支配身、君支配国之间的象似性,心君互拟成为他们共同的思维模式.以心拟君合于认知语言学指出的从具象到抽象的通常路径.以君拟心的路径则有赖于中国文化天人合一之"道"的特殊语境.心君互拟的双向隐喻在中国古代认识论、宇宙论及政治合法性论证中都有重要意义.     

我国最早的译诗《越人歌》

刘向《说苑·善说篇》中有一首《越人歌》,歌词是: 今夕何夕兮,搴舟中流?今日何日兮,得与王子同舟?蒙羞被好兮,不訾诟耻。心儿烦而不绝兮,得知王子。山有木兮木有知,心悦君兮君不知。     

论中国封建统治中的“两君制”

中国封建社会以建立时间早、延续时间长、政权稳定而闻名于世。本文拟从“两君制”统治形式入手,探讨中国封建君主专制主义政治制度的结构组成、统治机制和权力运行方式。一、“两君制”:封建家天下统治的基本政治形式。中国封建君主专制政体采取“两君制”的统治形式,封建政治思想家、史学家已有不同程度的认识。     

贺节妇张氏(义生妻)

茑萝附蓬麻。绵力艰扶将。有女嫁边将。身世苦奔忙。妾生不逢时。少小妬阿娘。结■刚七载。飞凤忽离凰。青年矢柏舟。节苦亦寻常。夫死■绝朔。何以还故乡。胡马嘶北风。悲笳动遐荒。所幸妾身在。何事空悲怆。迢递万余里。敢云阻且长。竟随君友殡。扶榇返潇湘。波涛骇江汉。鬼神泣苍茫。酸风悲楚些。血泪染湘篁。妾身何足惜。妾志幸     

身心之喻——《老子指归》身体隐喻中的思想

《指归》的身体观思想很重要的体现之一即是用身体的基本架构＂心-身＂来比拟政治构成的两个重要元素――君与民。以心喻君、以身喻民表达了严遵对于君民关系以及无为而治的政治理解。引入了身体隐喻的表达方式,严遵对于君民关系的论述显得更为明晰。关于君民关系,一方面君民之间既是互为一体,相互感应,另一方面＂民又不谕君之所为＂,这其中的矛盾又得以通过身与心的关系来解决。     

最好的爱是两个人最后在一起

时光静好,与君语;细水流年,与君同;繁华落尽,与君老。从情不知所起到淡而平静,到相携一生,完满的恋爱包含经历和结果,这二者同等重要,缺少任何一条都是遗憾。我们经常在网络上看到各类恋爱良方、交友秘诀,每一条都说得无比合乎常理无法违背,实际操作起来却很困难。聪明理性的女孩会接受男人的一些小缺点,而不是守着"宁缺毋滥"一直等。要知道世界上所有     

小平颂

少年翘勇,走出巫山峰。大洋汹,马赛雄。学习工,革命种。欲倡世界同。左右江,旌旗动。井冈耸,有邓君,朱毛颂。鏖战太行,飞兵黄泛东,直逼蒋总。霎淮海逐鹿,两军决雌雄,敌酋梦空。东方红。 开国元勋。西南谋,京都忠,国股肱。中苏争,亮高风,领袖宠。斗四     

一杯羹亡国 一壶飧得土

春秋时,中山君设宴款待群臣,羊肉汤煮少了,司马子期没有吃到。他大发脾气跑到了楚国,说服楚王灭了中山国。中山亡后,中山君狼狈出逃,原来的亲信侍卫都各顾各的跑散了,只有两个不认得的人拿着武器跟随在他后面。他问这两个人为什么要跟随着自己,这两个人说:在他们的父亲行将饿死之时,中山君曾送给他们一壶饭。父亲临死时嘱咐儿子:如果国家有事,你们应该以死报之。现在君侯遭难,所以他们赶来报效。中山