义和团运动100周年国际学术讨论会述评

20 0 0年 1 0月 9日至 1 2日 ,由中国史学会、中国义和团研究会、山东大学、山东省社科联、山东社科院、山东师范大学、山东省历史学会、《近代史研究》编辑部联合举办、山东大学主办的纪念“义和团运动 1 0 0周年国际学术讨论会”在山东济南召开 ,中国大陆及港、澳、台地区的学者1 2 0余人和来自美、英、德、法、俄、日、澳、韩、以色列等国的近 30名有关专家出席会议。会议共收到论文 1 0 0多篇、著作1 4部 ,充分展示了 90年代以来国内外有关义和团运动研究的最新成果。因此 ,这次大会被称为“本世纪中国史学界最后一次规模最大、水平最高…     

可喜的成果 重大的突破——义和团运动与近代中国国际学术讨论会评述

<正> 在义和团运动爆发九十周年之际,由山东大学、中国义和团运动史研究会、山东省社联、山东省历史学会等单位联合发起和举办的义和团运动与近代中国社会国际学术讨论会经过二年多的认真筹备,于1990年10月7日至11日在济南举行。来自国内外的专家、学者120余人(外国学者26人)出席了会议,为会议提供论文近百篇、专著五部,并围绕义和团运动与近代中国社会这个主题进行了多角度多层次的深八讨论。提出了许多新问题、新观点,有许多新的重大突破,体现了近几年来义和团研究的丰硕成果。下边分几个问题加以概述。     

山东大学将在1990年10月承办两个大型国际学术讨论会

<正> 由中国史学会、中国义和团研究会、山东省社联、山东大学发起,山东大学承办的“义和团运动与近代中国社会国际学术讨论会”将于1990年10月7日至12日在济南召开。由山东省社联、山东大学等20个单位发起,山东大学承办的“国际赋学术讨论会”于1990年10月下旬在山东大学召开。“义和团运动与近代中国社会国际学术讨论会”重点讨论四个问题:(1)义和团运动与晚清政治;(2)义和团运动的社会、文化背景;(3)义和团     

全国义和团学术讨论会在黑河市召开

<正> 全国义和团学术讨论会于1988年7月28日至8月1日在黑龙江省黑河市召开。这次会议由黑龙江省黑河地区哲学社会科学联合会、中国人民大学、山东大学、南开大学、齐齐哈尔师范学院和义和团研究会等6个单位联合发起,来自全国各地的专家与学者出席了会议。会议议题集中在两个方面:一是义和团运动史(包括教案史)的研究如何进一步深入。二是如何开好1990年纪念义和团运动90周年学术讨论会。     

义和团研究会一九八二年年会讨论综述

<正> 义和团运动史研究会,于九月十三日至十九日,在山东省威海市召开会员代表大会。这次会议提出了义和团运动史研究中一些值得注意的新见解,兹综述如下。一、关于义和团源流问题争论已久的义和团源流问题,近几年在研究上虽说有较大进展,但多注意从组织源流上追索,而忽略了思想源流的探讨。在这次会上,程啸同志的《民间宗教和义和团揭帖》一文,则从义和     

义和团运动与近代中国社会国际学术讨论会综述

<正> 在义和团运动90周年之际,由中国史学会、中国义和团研究会、山东省社联及山东大学共同主办的“义和团运动与近代中国社会”国际学术讨论会于1990年10月7日——11日在济南召开。130多名中外学者出席了会议,其中28名外国学者分别来自美国、日本、英国、德国、澳大利亚、波兰、匈牙利和南朝鲜等国家。会议收到著作5种,论文近80篇。与会学者围绕下列问题展开了热烈讨论。     

义和团运动史学术讨论会在济南举行

<正> 由山东大学、山东省社科所、山东师院、吉林社科院、天津社科所发起举办的义和团运动史学术讨论会自十一月十四日至二十日在济南举行。参加这次会议的有来自全国二十八个省市自治区的代表二百多人。日本、美国、加拿大、澳大利亚等四个国家的十名学者也出席了会议。大会收到论文一一八篇。外国学者也向大会提供了有价值的学术论文五篇,并赠送了资料。会上本着百家争鸣的精神,畅所欲言,各抒己见,对以下有     

传统文化与现代企业管理学术研讨会综述

由中国孔子基金会、威海市委宣传部、威海市社会科学界联合会、威海光威集团和山东省历史学会传统文化与现代化专业委员会联合举办的“传统文化与现代企业管理学术研讨会” ,于 2 0 0 0年 8月 2 7日至 8月 30日在威海市召开。这次会议有来自北京、上海、河南、辽宁、山东和韩国清州大学、明知大学的专家学者以及热心中国传统文化、关心现代企业前途命运的社会贤达共 60余人参加 ,会议收到论文 60余篇。与会者围绕着中国传统文化与现代企业管理问题进行了热烈的讨论 ,提出了许多真知灼见。会议讨论的问题主要集中在以下几个方面 :一、关于儒…     

全国义和团运动史学术讨论综述

<正> 为了推动义和团运动史研究的深入发展,全国义和团运动史研究会第三次学术讨论会于5月6日至10日在天津举行。来自全国各地的140余名专家学者和新闻出版工作者参加了讨论,提交论文七十余篇。会议讨论的主要问题有: 一、义和团运动的性质问题。这是一个老问题,前些年已进行了反复讨论,但这次会上它仍然是争论的焦点之一。有人从战争角度提出,义和团运动是民族战争还是农民战争?对这个问题大约有三种观点。传统观点认为,义和团运动是近代中国农民自发的反帝反封建的运动,自然是一场农民战争。并把它与太平天国运动、辛亥革命并列,认为它是中国近代史上的三次革命高潮之一。有的同志不同意这种看法,认为,不论是从其斗争目标、斗争     

义和团运动平原起义100周年全国学术讨论会综述

由中国义和团运动史研究会、山东省历史学会和平原县联合发起的“义和团运动平原起义100周年全国学术讨论会”于1999年9月18日至20日在平原县举行,来自全国各地的专家学者和历史工作者就鲁西北平原、茌平一带义和团运动的特点、性质、历史地位等问题进行了热烈讨论,对整个...     

释“和”“谐”

汉字本体结构和字群关系蕴含着丰富的文化信息。“和谐”本义起源于音乐,与华夏先民的社会生活密切相关,体现了听觉感官与味觉感官的愉悦性统一,具有鲜明的民族审美心理特征。     

"呈现"与"遗忘"的策略--传媒与万科的文化生产

"意义"主要来自媒体的生产,而有选择的"呈现"与有意识的"遗忘"就是意义生产的基本策略.万科作为一个具有较高知名度的房地产大企业,王石作为一个具有较大影响力的公众人物,其品牌的营造、"白领"的想象或偶像化的运作,主要得益于媒体的"呈现".这种"呈现"同时"伴随"着"遗忘",如对"万科金色家园"的业主与万科集团的纠纷,深圳的媒体就表现出让人不可思议的沉默.其实,在媒体与万科之间已经形成了一种以利益为原则的同谋关系,媒体需要来自万科地产巨额的广告收益,而万科也需要来自媒体的"呈现"与"遗忘".媒体与大公司之间的这种新型关系,必须引发我们对媒体的思考媒体必须以"公器"作为其基本的定位.     

人格的“完美”与“完整”

我国传统理想人格追求人格的“完美” ,结果却违背初衷 ,葬送了国民的“精神家园”。本文提出完整人格 ,以人格的“完整”来归还本属于个人的人格完整性和生活的真实性 ,引领人们回归自己的“精神家园” ;并主张完善人格 ,从完整人格升华到现代意义上的理想人格。     

"两课"教育中的"知"与"行"

“两课”教育肩负着对青年学生进行马克思主义的世界观、人生观、价值观、政治观、道德观的教育重任 ,“知”“行”统一是“两课”教学区别于其他文化知识教学的突出特点。“行”重于“知” ,“身教”胜于“言传”在“两课”教育中尤为显得重要。     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

存在的“危机”与“边缘”的存在——再论20世纪中国存在主义文学“边缘性”

存在主义文学是20世纪中国文学进程中的一种世纪性思潮(现象),同时它又始终处于边缘性状态,对中国"现代性"危机的认知成为解读其"边缘性"的基本思路.20世纪中国面临着贯穿百年的"现代性"危机--价值观念失范和制度性体系脱序的整体性危机,而原本就是西方现代文明危机产物的马克思主义与存在主义作为对中国"现代性"危机的回应和救赎方式因此东渐而至并渗透到文学话语中.然而,本土化的存在主义(文学)只能对"现代性"危机起到文化重构、艺术救赎的作用,如何从存在着的意义世界推衍出对秩序性建构的现实救治不是其价值所在.而马克思主义则以既能提供道德和信仰层面又可以重建制度性秩序的话语方式回应并克服着中国的"现代性"危机,并在其"中国化"过程中被转译为主流文学的"现代性"主题内涵.在此意义上,存在主义文学的边缘性正是相对于主流文学的合理性存在.     

释赏心之"赏"及其他

根据现存方言并证之以古代语言资料,可以知道赏心之"赏",是"爽"字韵头脱落后的方言口语记音.这种语音现象具有普遍性,以之解释一些历来释有疑义的词语如"伤心"、"行唐"、"桑新妇"、"刚"、"松(月桑)"等,均可豁然明白.     

“知识”与“道德”的纠葛——周作人的学术思想及其研究的方法论问题

周作人研究所纠结的问题,其实也是现代文学研究所面临的普遍的方法论问题。出于"中国儒家重伦理"的历史认知,周作人呼吁在学术上应学习希腊"纯粹求知"的"科学精神"。如果说"回到鲁迅"已成为一种共识,那么作为一种基本的方法论,"回到周作人"也是必需的。道德不仅是认识的问题,更是实践的问题。周作人的悲剧不在于他的道德学说,而在于他未能真正履行自己的道德学说。     

“沉默”与“爆发”的双重忧患——阿Q、王秋赦、赵多多形象并论

阿Q、王秋赦、赵多多们扭曲的造反欲望及其愚昧、"沉默"中的"爆发",是一种民族文化心理积淀的体现。他们的"爆发"具有相同的物质和人格背景、行为动机,它比"从昏睡入死灭"的"沉默"具有更大的历史危害性。这类形象也成为历史运行轨道上具有特殊警示意义的路标。其经典性的艺术生命力的生成,源于作家高出于同时代人的历史反思意识和忧患意识;而作家创作取向和忧患意识的深度差异,也决定了形象的艺术价值的差异。     

“境界”与“意境”——《人间词话》的核心范畴辨析

"境界"是<人间词话>的核心内涵,学界普遍以王国维是"中国意境论的集大成者"而把"境界"等同于"意境".通过对两概念的统计和辨析可以看出,两者不能等同,王氏对"意境"的使用仍不出传统诗学范围.而从<人间词话>中"境界"使用的频次、内涵、结构、思想资源等方面和意境比较,则王氏"境界"说有二层大的内涵,一是境界的本意,即事物所达到的程度或表现的情况,这一层意义是意境不具有的.二是境界在意境的范围之中,但境界是意境的高级阶段,有境界必有意境,而有意境未必有境界,境界是在意境的基础上融入格调、无功利之真、堂庑气象等元素之后一个更高的原则和标准.<人间词话>在文论史上的意义是"境界"说,而不是"意境的集大成".