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中央编译局译,人民出版社最新版《反杜林论》四十九页:“按着杜林先生的说法,时间仅仅由于变化才存在,不是变化存在于时间之中并由于时间而存在”。其中“时间仅仅由于变化才存在”,是杜林观点。他主张:“世界开始运动之前是不变化的没有时间的‘自身等同’状态,后来开始运动了,有了变化有了时间。”即他认为:变化(运动)和时间的关系,是时间由于变化才存在,变化由于时间才存在。 相似文献
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胡塞尔眼中有三条时间河流:自然时间、主观时间和内在时间,并澄清了现象学意义上的内在时间概念:意识的时间性是产生内在时间的先天条件;对事物延续或变化的感知所形成的原印象是这个时间的源头;当下的原印象被意识把握为现在;诸多现在意识的相继产生和滞留构造起一个内在时间;这个时间因为其意识构成而被称作主客同体的内时间意识. 相似文献
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时间和空间行为是跨文化交际中文化差异最大 ,也最敏感的非语言行为。跨文化时间认同观念主要有 :主观时间和客观时间 ,过去、现在和未来时间取向 ,单向性时间和多向性时间 ;空间认同观念的差异取决于不同文化对待交际距离和体触行为的态度。只有全面了解亲密区域、个人区域、社交区域、公众区域和反感区域的临界值 ,熟悉高体触文化和低体触文化的礼节和禁忌 ,保持适当的亲密度 ,才能确保跨文化交际的成功。 相似文献
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社会主义劳动者的生活可分为生产性的和消费性的两种。同劳动者这种生活相对应的时间可分为劳动时间和闲暇时间。劳动者在劳动时间中对生产资料进行生产消费,这个过程是劳动者必要劳动的耗费过程。劳动者在闲暇时间中对生活资料进行生活消费,这个过程是劳动者必要劳动的补偿过程。为了准确理解闲暇时间的内涵,有必要把马克思从不同角度为闲暇时间所下的定义作一简介: 相似文献
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历史是自然和人类社会发展运动的过程。离开了时间,就无所谓历史。恩格斯在《反杜林论》中指出:“一切存在的基本形式是空间和时间,时间以外的存在和空间以外的存在,同样是非常荒诞的事情。”①列宁也说:“马克思的方法首先是考虑具体时间具体环境里的历史过程的客观内容。”②广义说来,任何学科都有自己的年代学,特别象天文学、地质学、人类学、考古学等,历史科学是同年代学关系最密切的学科之 相似文献
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时间在法律上有实体和程序双重价值,实体上可称做时间权限,程序上可称做时限程序。时限作为程序要素主要为了落实行政程序法的效率原则。为弥补我国时限制度的不足,必须以法赋予合理时限以法律效力。对于时限程序的违反主要有两种情形:一是超越始期,如对于法无溯及力原则的违反;二是超越终期,即逾期行为。时间以时间权限从静态上控权,以时限程序从动态上控权。理论和实务中将行政主体违反时间规定仅仅定性为程序违法,抹煞了时间作为权力界限的实体法价值。必须合理界分时间违法的两种法定理由和法律属性,做到分辨不同情况做出不同的法律定性。在界定时间权限违法和时限程序违法时要注意两点:其一,二者是分层次的,前者是第一位的和根本的,后者是第二位的和派生的。其二,应理顺不同性质的行政行为与时间违法法律定性之间的关系。 相似文献
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劳动生产率的科学涵义,经济学界似乎早有定论。但目前见诸于书刊之各种说法多有矛盾,有必要通过讨论加以澄清。本文拟就这个问题,谈点个人的意见。劳动生产率的涵义,一般理解为:“劳动的生产效率。即生产某种产品的劳动效率。用单位时间内生产某种产品的数量来表示,亦可用生产单位产品的劳动时间来表示。”①这里的劳动时间,只是活劳动时间,还是也包括物化劳动时间?许涤新同志主编的《政治经济学辞典》中解释说:劳动生产率“通常是用劳动者在单位劳动时间内所生产的产品数量计算”。 相似文献
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中国古代三种基本的观时方式——切入古代时间意识的一个维度 总被引：1，自引：1，他引：1
在中国古代人文思想的谱系中,存在三种基本的观照时间的方式:"执有观时"、"体无观时"、"解空观时",分别对应于传统的儒家、道家和佛禅这三种文化类型。传统儒、道、释观照时间的方式不同,其各自超越时间的路向也不一样,儒家是持存和延续"有",道家是返回本源之"无",佛禅则是破除执念、顿悟证"空"。这三种观时方式可以概括出两条时间意识的主线:"绵延"与"空观",这两者自身以及相互之间又形成了一种悖论性关系,这种时间悖论不仅来自各自理论本身的复杂性,更关键的是取决于肉身生命的"有死性"。正缘于此,这种时间悖论始终存在并贯穿于中国古代的哲学、美学、诗学等文化领域。 相似文献
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装修也和服装一样,一个时期有一个时期的流行式样:前几年,大家部用多彩喷涂;这两年,木墙裙和石膏吊顶又受到普遍欢迎。其实,装修的手法随着时间的推移也在发生着变化,有不少装饰手法已不再符合现在的实际需要: 相似文献
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苏联教科书解释体系中的时间观实际上只是以物质本体论为基础的自然时间观,马克思以历史唯物论为基础的人的生存时间观的许多深邃思想完全被这种解读模式遮蔽了。本文依据文本对马克思有关思想进行了较为深入的开掘,并联系历史和现代哲学的时间观对这些思想作了发挥。马克思的人生时间哲学包括三个方面的内容:时间是人的能动存在,自由时间是人的发展空间,时间节约的规律是最高的经济规律。 相似文献
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时间节约是马克思主义理论的一部分 马克思恩格斯在《资本论》、《剩余价值学说史》、《政治经济学批判大纲》、《反杜林论》、《在爱北斐特的演说》等著作中,均有时间节约方面的论述,内容很丰富。马克思在1857—1858年经济学手稿《货币论》中明确提出时间节约规律。他说:“节省时间以及在各个生产部门中有计划地分配劳动时间,就成了以集体生产为基础的首要的经济规律。这甚至是极其高级的规律。但这和用劳动时间来测定交换价值(劳动或劳动产品)有本质的区别。” 相似文献
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现代自然科学证实,时间和空间本身是变化发展的,而任何发展变化都存在于过程之中,进一步的逻辑结论应该是:时间和空间存在于过程之中。 但有人认为:时间和过程是一样的,说时间存在于过程之中就如同说时间存在于时间之中一样是 相似文献
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《纯粹理性批判》一书中关于时间的形而上学阐明向我们指出:时间是先天的直观形式;关于时间的整个先验论证意在表明:时间是现象的必然条件。在此基础之上,本文指明:在康德那儿,时间意味着感性和知性的相互限制以及二者的实现。 相似文献
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孙冶方同志在《千规律,万规律,价值规律第一条》一文中说:“时间节约的规律就是价值规律”。我对这一论断有不同的看法,现提出来商榷。我个人认为,时间节约规律与价值规律,不是一个规律,而是两个不同的经济规律。为什么?第一,它们产生的经济条件不同。价值规律是商品生产的经济规律。它是商品经济关系的产物,在有商品生产和商品交换存在的地方,就有价值规律。它是与商 相似文献
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Ⅰ莱辛的一个著名论断,曾有效地影响着文学艺术创作。他说过:“绘画用空间中的形体和颜色,而诗却用在时间中发出的声音。”又指出:“时间上的先后承续属于诗人的领域,而空间则属于画家的领域。”莱辛是作为“结论”和“规律”提出上述观点的。应当承认,莱辛从诗画比较的特定视角,从“语言的存在方式是时间性”的立场去看诗,又从画面应是视觉和弦的存在去论画,有其合理性。但这种 相似文献
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