你是典型"婚活族"吗?

日本著名社会学家山田昌弘提出：“婚活时代”已经到来!“婚活”，为结婚而活。爱情可遇不可求，但我们不能坐以待毙。婚活是一种积极的生活态度，给自己创造爱的机会，实现风光嫁人的愿望。她们就是这样一群听到了内心最真实的声音，并且积极行动起来的人。     

新疆东乡族婚姻文化变迁探析--关于霍城县老城村的田野考察

霍城县老城村的调查显示,随着外在环境的改变、社会经济的发展,迁移到新疆的东乡族在其传统的教派门宦内婚、宗族外婚、早婚、包办婚、近亲婚等婚姻习惯方面发生了巨大变迁;同时,随着他们同其他民族交往的增多,族际通婚现象也渐趋普遍,并对其文化特质、族际关系产生了深刻影响。     

寻找最易邂逅爱情的完美旅行地

恋人们不会放过任何理由约会，所有节日甚至周末，都是情人节。而单身男女的节日时常是宅在家里，好似节日都与已无关。张爱玲说爱情就是要遇见你要遇见的人，没有早一步，也没有晚一步。在新的一年到来之时，单身男女可以走出家门，没准儿“艳遇”正在某个地方等着你，即使没有遇见心仪的人，至少，也能遇见风景。     

论汉、苗族之中表婚及妇女在婚姻中的地位

中表婚是古代汉族及许多少数民族中所固有的一种婚姻形式。奴隶社会取代氏族社会以后，随着社会的发展，阶级的出现，使得权势愈来愈显示出威力，为了夺取权力、巩固权力，各阶层人便都采取一系列措施，而婚姻是其最得力、最牢固的方式之一，中表婚便在此基础上滋生出来，并且历久不衰．各民族的中表婚，原始目的应是相同的，但表现形式又各有差异。这说明各民族间长期的交往与融合，必然会带来文化上的渗透；而每个民族内部又都有自己的信仰、自己的习俗、自己的发展轨迹。同中见异，方显出我们中华历史文化的源远博大和丰富多彩．本文拟就…     

湘西少数民族婚恋观及婚恋习俗

土家族、苗族、侗族至迟在二千年前就生息繁衍在湘西这片神奇的土地上,具有相同或相似的婚恋观及婚恋习俗:同姓不婚,姨表不婚;自由恋爱,忠贞爱情;尊崇女性,男女平等."姨表不婚"为提高人口素质打下了良好的基础;不重彩礼、忠贞爱情可引导人们认识包办婚姻、买卖婚姻的危害;"尊崇女性、男女平等"对提高妇女地位和民族素质以及促进社会进步都有长远意义.当然,还有"舅霸姑婚"的习俗,但部分地区在近200年前就将此俗彻底革除了.     

交往世界:"全球化"背景下现代大学新功能

经济全球化,文化多元化,各种文明及文化在碰撞与磨合中通过大学的交往功能,达到相互了解、沟通与交流,直至相互理解、包容和融合;日益凸显的大学"交往世界"新功能是伴随社会经济发展,应随经济全球化而产生,具有社会其它组织不可替代性;提出了现代大学交往世界,促进文化与文明沟通的四大策略.     

中表婚探源

中表婚的形成可以追溯到上古夏、商、周时代,从上古姑舅称谓及上古史料得知,中表婚是氏族外婚制的产物,是早期人类由群婚制向一夫一妻制过渡时的表现形态.从西南少数民族遗留的风俗中可以推测出,远古时中表婚的表现类型为三种.周代同姓不婚制度的实行,推进了中表婚的进程,使它在众多婚姻形态中占有重要地位.中表婚革除了群婚制的弊端,又有利于部落间的联盟,在当时具有进步的历史意义.     

新良缘婚姻猎头

深夜中，优秀成功的您是不是有点寂寞难耐，是不是觉得是时候找另外一半了？如果答案是肯定的，就来参加我们新良缘婚的爱情聚会，在这里找到你的甜蜜吧！来到这里我们就是一家人，有着同样一个理想和追求了。本婚姻猎头由《女人世界》杂志社携手深圳大型婚介“新良缘”婚介机构合心联手打造，为寻找爱情的高素质单身男女创造一个相遇，相知、相爱的平台，为有心人，有缘人缔造一个真实的、实际的、实用的、信息沟通价值和人文气息的情爱空间。     

论婚内一般侵权责任制度的建立——兼评离婚损害赔偿制度

我国婚姻法禁止婚内侵权责任的存在,而现行离婚损害赔偿制度又存在诸多缺陷,无法充分有效地保护婚内被侵权一方配偶的合法利益.从保护受害人、制裁侵权人及预防侵权的角度出发,应建立一般性的婚内侵权制度.婚内个人财产的存在为该制度的建立提供物质基础,婚内侵权救济的提起并不必然带来婚姻解体.现行婚姻法应废除离婚损害赔偿制度,建立起统一的婚内侵权责任规则.婚内侵权责任在成立要件上与一般侵权责任无异,在责任承担方式上可灵活设计.     

兄妹婚型洪水神话的误读与再解读

兄妹婚型洪水神话历来被视为是人类早期存在过血缘婚阶段的重要论据.本文认为这是一种误读.通过对28例洪水神话作哲学观念的梳理.作者发现洪水神话是人类解决衍生需要与血亲相婚矛盾的一个框架.在氏族外婚制已经确立的时代,其功能在于强化血亲不婚观念.     

女大学生急婚行为的动因分析——基于理性选择理论的视角

本文从理性选择理论的视角出发,对女大学生的急婚行为进行解读。本文提出女大学生的急婚行为并不盲目,而是理性选择的结果,是在利用年轻资源基础上的利益最大化的选择;是在考虑就业困难、婚姻压力以及传统性别分工基础上的代价最小化的选择;是多元化时代多元选择的标志,同时也说明了传统的父权制文化在当下仍然具有一定的影响。     

论清代婚姻制度的民族性

清代婚制沿袭明代 ,但由于统治阶层的民族特殊性 ,导致清代婚制融合了民族习惯法与汉族成文法。从婚俗到婚制都体现出了民族特质 ,本文探讨清代婚制民族性的表现及特点 ,满、蒙、汉婚俗与婚制的融合统一。     

金代女真的婚姻形式和习俗

女真人建国前以及建国初期一段时间内实行氏族外婚部落内婚和部落外婚的婚姻形式,后来随着社会的发展,女真人开始族际通婚,而女真族的皇族与贵族之间的世婚制,一夫多妻制与一夫一妻制的并存,收继婚和隶役婚以及抢婚和放偷婚俗,都是女真族特殊的婚姻形式和婚俗。     

对田林蛮、侬入赘婚的研究

蛮、侬的主要区别表现在各自的方言的调值不同。板干和百昂都是田林县较大的、有悠久历史的自然屯，入赘婚既盛行又典型。侬的入赘婚更盛于蛮。入赘婚改善了当地严格的民族内婚制，扩大了当地的通婚范围。入赘婚报家庭财产继承和宗族兴旺观念有密切的关系。     

从昭穆制看中国古代社会的普那路亚家庭制

人类婚姻家庭是一个历史过程,迄今为止的发展可以分为五种形态:杂婚、血缘婚、普那路亚婚、对偶婚、一夫一妻婚。每种婚姻形态都是被当时的生产力状况所决定的,都与当时人类的生活状况相适应。 在中华民族的婚姻发展史上,是不是也同样存在过普那路亚家庭形态呢?     

论女旁汉字折射出的古代婚姻状况

女旁构形汉字中充分反映了古代婚姻的原始群婚、亲缘婚、买卖婚、一夫多妻等状况,反映了古代女性在社会生活和婚姻状况中的地位.     

网络交往的演进及其伦理意蕴——基于“交往行动”的视角

网络交往成为一种全新的交往方式,在其演进过程中形成了交往主体的符号化、交往关系的多元化、交往过程的虚拟化和交往范围的无限化等特点。伴随着网络交往过程,道德责任弱化、道德观念淡漠以及道德规范混乱等重要伦理道德问题相继出现。在"交往行动"的视角下,发掘利用传统伦理资源、完善传统伦理道德对网络现状所发挥的作用、建设和发展网络社区、加强网民道德教育、确立共同遵守的道德原则等,成为治理网络伦理问题的路径。     

国际政治格局与欧洲联盟

冷战结束后 ,国际政治经济多元化的发展 ,在很大程度上弱化了“极化”世界的趋势 ,各种政治力量之间相互联系、相互作用、相互合作、相互制约。在这种格局下 ,欧盟与美国的对华政策都力图通过与中国的交往 ,促使中国朝着有利于西方的方向发展或转型     

关于明代宗室的违制婚娶问题

宗室的违制婚娶,是明代藩府婚姻行为中的普遍现象,突出地表现为宗室的擅婚、私婚和滥婚.宗室的违制婚娶, 根源于明王朝的婚禁限令,但也与宗藩地位的变化、选婚手续的繁琐密切相关.明代王府的违制婚娶带来了相当严重的后果:各藩府为了滥邀名封,造假成风,从而造成紊乱宗支,玷辱名器.     

对日本古代“访妻婚”的考察

男女结合暮合晨分、来去自由的婚姻形式称作"访妻婚"。"访妻婚"作为人类历史上的一种早期婚姻形态,在世界许多地方都存在过,据研究,日本古代长期存在"访妻婚",直到15世纪左右的封建社会中期以后,"访妻婚"才逐渐退出历史舞台。"访妻婚"能如此长期地存在于日本历史上,是与其特定的历史条件分不开的。同时,其长期存在也在一定程度上影响了日本人的两性观念。本文主要从经济因素、古代家族世系以及影响等方面对日本历史上的"访妻婚"作简单地考察。