论佛教与藏族文学

做为全民信仰佛教的藏族,她的文学也渗透着佛教。诗歌、小说或是传记文学、民间文学,无一不是这样。我们只有对佛教与藏族文学诸方面的因缘功过加以足够的分析研究,才能对千百年来不断丰富和发展藏族文化艺术宝库中的文学这一璀灿的艺术瑰宝做出科学的评价,也才不至由于佛教的原因而否定这个民族的文学。本文就此问题略陈管见,以求教于专家和读者。     

佛教与藏族传统科技关系简论

一、引言:宗教与科学 马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》令人信服地阐明了宗教与经济发展的正面关系。然而,宗教与生产力中最活跃的因素科学技术的关系,很多人仍然认为,如果不是对抗的,至少也是对立的。荷兰R·霍伊卡在《宗教与现代科学的兴起》中指出:基督教与古希腊文化的相遇和对立,不但不曾阻碍,反而促成了现代科学的产生。“倘若我们将科学喻为人体的话,其肉体组成部分是希腊的遗产,而促进     

浅析西夏河西佛教兴盛的原因

西夏是以党项族为主建立的少数民族政权。从1038年元吴正式建国称帝起，到1227年被蒙元所灭历十帝，国祚190年。党项为巩固地盘，扩大势力，自继迁、德明时起就谋划攻占河西，到元吴正式立国时，己拥有夏、银、绥、宥、静、灵、盐、会、胜、甘、凉、瓜、沙、肃、洪、定、威、龙等州。为了经营该地区，确保其安全，西夏设立了监军司，还采取了一些发展经济的措施，使得该地区的农牧业、     

宋代甘青藏族人口的发展及其原因

本文拟对宋代甘青藏族人口问题进行探索,认为两宋时期甘青藏族人口大约达到了九百万人,兼分析当时人口发展的原因。这里只是提出一个值得引人注意的问题,要想得到肯定无疑的结论,尚望同行们一起来研讨。     

佛教对藏族生活和文化的影响

佛教构成了藏族人民生活、文化和文献的精华,大部分藏族人民努力按佛教的教义去指导自己的日常活动,他们认为不过任何宗教生活的人,只能算半个人,或者属于卑贱等级,不过这些人并不是辱骂的对象,而是些很可怜的人。在佛教传入之前(公元7世纪前),西藏原有的苯教举行宗教仪式,以动物作为牺牲,崇拜万物有灵,诸如太阳、月亮、山、树木等等。那时西藏也以其强大的部落和尚武性格而闻名,她在亚洲是个强悍的民族。但是,随着佛教在西藏的越来越发展,以前那     

唐五代河西佛教与藏传佛教后弘期“下路弘法”

河西佛教源远流长 ,唐五代时期 ,敦煌、甘州、凉州及炳灵寺等地 ,皆为佛教文化之中心。河西佛教经过唐朝和吐蕃王朝时期的发展 ,到唐末五代时期呈现出多民族交融的特点 ,当时河西各民族中佛教极为盛行 ,正与河西佛教的这种地方特点不无关系。藏传佛教后弘期“下路弘法”的兴起 ,就深受河西佛教的影响     

佛教僧侣在古代印度与我国藏族民间文化交流中的作用

印度是世界四大文明古国之一。印度民族是一个伟大且富有创造性的民族。在长期的生活和生产实践中,他们依靠自己的聪明才智不仅积累了大量的物质财富,而且创造出灿烂的民族文化,为世界文化的繁荣和发展、乃至人类社会的文明与进步做出了积极的贡献。例如西方新柏拉图派和亚力山大基督教徒的神秘神学“罗格斯”(Logos)理论,甚至基督教的神秘主义者爱加特(Eokhavt)和陶勒(Tauler)的说教也或多或少受到《奥义书》     

佛教“前弘期”①的藏族文化概述

第一代藏王聂赤赞普后依次由穆赤赞普、定赤赞普、索亦赞普、梅亦赞普、达赤赞普、赛赤赞普继位,他们就是史书所称的“天赤七王”。关于那个时期的文化尚不见史料记载。此后由智贡赞普继位,他跟一位大臣斗武时佩有胄甲,据说这就是藏族历史上最早使用的胄甲。此后由布德贡嘉继位,由“七良臣”中的第一位,如烈杰大臣佐政这时开始铸造犁铧,引水灌田,农业有所发展,并随着金属资源的开发而发明了冶炼技术;桥梁交通亦有发展。此外还有“本”、“仲”、“德”也可算是这个时期的文化。此后由耶肖雷继位,其大臣拉乌果嘎是“七良臣”中的第二位,此时开始丈量土地,确定牲畜的计算单位、     

宋金时期安多藏族部落佛教的兴盛及其原因

宋金时期,在今青海、甘肃及四川西北部的安多地区,由于安多藏族本土从未遭受西藏灭佛运动的影响、广泛的信仰藏传佛教的群众基础、藏传佛教信仰多神教徒不持戒的信仰方式,以及藏族蕃僧在政治上的崇高地位及其特权、中原王朝利用蕃部佞佛而实施羁縻政策,导致了佛教的繁荣和兴盛.     

藏族文学传统与藏族古典小说的关系

论述了藏族文学传统诸如神话传说、民间故事、古代诗歌、历史散文和传记文学为藏族古典小说的产生提供了必要的养分,它们两者的关系是继承和发展的关系。     

喇嘛教与藏族人口

宗教是一种意识形态,它由一定的经济基础所决定,并对基础起反作用。因此,喇嘛教作为一种独特的地方形式的佛教,对藏族地区的政治、经济、文化等各方面都有着深刻的影响,在藏族人口问题上亦同样如此。研究喇嘛教与藏族人口的关系,是宗教学与人口学研究的重要课题之一,并具有典型的意义。     

台湾佛教与佛教台湾——台湾经验对黄冈佛教的启示

正2013年6月,黄冈市禅宗文化代表团赴宝岛台湾考察台湾佛教事务,先后参访法鼓山、慈济功德会、中台禅寺等十多处佛教场所,并在湖北省委书记李鸿忠的带领下,参观佛光山,拜会星云大师等台湾佛教界知名人士。以下是在对台湾佛教概况了解的基础上,对如何借鉴台湾经验推动黄冈佛教健康有序发展的一些思考。     

试论藏族禁忌与藏族道德规范的联系及区别

禁忌与道德规范这两个东西,表面上看似乎毫不相干,很难把这两个独立的词连结在一起进行分析和探讨。但实则不然,细察之,深思之,就能发现在它们之间有着一种内在的、必然的联系。当然不排除它们也有区别,但二者之间的有机联系性却是不可避免的。对此,笔者愿在简述藏族禁忌的诸多表现形式并对藏族道德规范予以必要回顾的基础上作一尝试性探讨,不当之处,敬请方家教正。     

藏族

藏族藏族人口约４６０万，主要分布在有“世界屋脊”之称的青藏高原，这里名山大川纵横排列，长江，黄河发源于此。藏族自称“博巴”。历史上人们曾对藏族有许多不同的称谓：唐宋称“吐蕃”，元代称“吐蕃”，“西蕃”，明代称“西蕃”，清初称“图伯特”、“唐古特”等。...     

吐蕃佛教与西域

西域,在藏文中称“黎域”,即现在的新疆南部地区。它是古代东西交通和经济文化交流的枢纽,亦是佛教最早传播的地区之一。在历史上曾对吐蕃王朝的政治、经济、军事、文化、宗教诸领域产生过一定的影响。本文拟依据有关藏文史籍,仅对吐蕃佛教与西域的关系作一初步探讨,以求教于专家学者。一,西域的概念及历史渊源西域的概念,在藏文史籍中比较含糊。《黎域悬记》中的西域,特     

西藏佛教与人口

《西藏文艺》(1980.3)载有《漫话雪域的崇佛》一文,说到:“佛教在西藏的兴盛,发展到几乎每户有一名喇嘛或尼姑。喇嘛和尼姑是清教徒、不准结婚、不准生儿育女,西藏人口怎么不一年比一年减少呢?从唐朝到清朝,西藏人口减少八百万,而从清朝的雍正年间,到西藏和平解放二百年中,人口又减少八十万。假如不是推翻政教合一的反动统治,西藏人民逐步提高科学文化水平,对佛教的鸦片作用有逐步的认识,要是让其发展下     

英雄、神话和隐喻:格萨尔王作为藏族民间认同和佛教原型

本文主要考察了<格萨尔>史诗中人物的文化和宗教意义.在文化现实的层面上,认为<格萨尔>民间传说是藏族民间文化认同的一个标志,蕴含着历史的和神话的内容;在宗教学和心理学的意义上,还认为格萨尔王也是一个原型人物(archetype).从荣格心理学的角度来理解,格萨尔人物的功能不仅局限在作为藏族民族英雄的框架中,更重要的是,他契合了藏传佛教历史上高僧大德的教义传播和大乘佛教中的菩萨的理念.虽然格萨尔王是一个藏族特有的民间人物,但他仍具有超越个人和跨文化的原型品质.     

西北藏族史研究的新收获——《宋代西北吐蕃研究》评介

历史学的任务,在于力图对已逝岁月作如实追溯和对历史规律作正确揭示,使人们认识历史过程本身所蕴含的内在关系。西北师范大学历史系刘建丽女士的新著《宋代西北吐蕃研究》(甘肃文化出版社1998年4月第1版)一书以唯物史观为指导,是一部全面、系统、深入地研究宋代西北吐蕃的学术性专著。书中论述全面,观点精辟,考据翔实,显示出作者深厚的学术功底。总览全书,主要有以下几个鲜明的特点:     

藏族创世神话与宗教

藏族的创世神话是藏族神话中的一种,其内容较为广泛,大到宇宙的形成,日月星辰的创造,人类的起源,小到草木昆虫缘何而生,都作了自己独特的阐述。她不仅在藏族神话中,而且在藏族古典文学中占有极为重要的地位。藏族的创世神话主要有《什巴卓浦》、《什巴问答歌》、《什巴塔义》、《猕猴变人》、《大鹏与乌龟》、《大地和人类》、《马和野