明清江南消费性质与消费效果解析——明清江南消费经济探测之二

本文为明清江南消费经济系列探测文章的第二篇。文章在《明清江南消费经济探测之一》(载《华东师大学报》1988年第2期)对明清江南消费行为作了九大类具体考察的基础上,着重论证明清江南地区突出的高消费行为。由于它是以奢侈品消费为大宗,使手工业生产奉行的是质量竞争,而不是价格竞争,因此,无益于经济结构的突破。奢侈性消费又污染了社会主体力量的心理素质,在他们中间无法造就出一代社会变革者。更为严重的是,政治一体化的传统社会结构,政治强有力地统治着经济。所有奢侈性的高消费无不靠政治力量的支撑,更鼓励着富有者必须攫取政治权力,从而又稳固了传统的政治结构,经济难以取得相对独立的发展。因此,奢侈性的高消费,只能导致商品经济的虚假繁荣。     

明代吕坤的社会保障思想——明清江南地区慈善家系谱研究

吕坤是晚明政坛、学界颇有个性、独具特色的历史人物。在传统民本主义思想的基础上,吕坤关注社会问题,时刻以民生为念,他在备荒救灾、救助弱势群体、优抚军士等社会保障各方面提出了一系列的设想,并在一定范围内进行实践。其社会保障思想的丰富全面、先进合理乃至影响,均有超越前人之处,在社会保障思想史上占有重要的地位。     

因土成俗：明清江南地区的自然地理环境与葬俗

江南地区水浅土薄的自然地理环境,给人们的营葬提出挑战。为了避免水泉之湿、虫蚁之患,人们从选择葬地、浅土葬埋、灰隔葬法以及葬后培土等方面着手应对,实践证明,综合运用这些葬法,可以在一定程度上避免自然环境带来的不利因素,达到固护棺骸的目的。反映了区域丧葬习俗与自然地理环境之间的重要关系。     

明清江南商人资本市场结构与功能初探──兼析该地区货币财富形态的品性

明清江南地区市场上的商人资本由外地资本与本地资本组成。江南市场机能主要受资金雄厚的外地商人资本控制，由于多重阻障，它们的商业资本无法在当地向生产资本转化，却通过长途贩运贸易、高利贷业、旧式金融信用业带走大量财富；活动范围局限于市镇等地方小市场的本地商人资本分散、细小，无力转化为从事扩大再生产的产业资本，而且妨碍着外地商人资本的转化。故此该地区财富虽然普遍表现为货币形态，但大都滞留在流通领域，或用作贮藏手段。由于缺少产业资本投入，商品性生产没能出现质的跃进，这是资本主义生产方式难产的一个重要原因。     

明清时期南浔镇的社会经济结构——明清江南市镇史研究之七

南浔镇是明清时期江南市镇群体中的一个巨镇,它经历了七百多年,跨越了四个朝代(南宋、元、明、清)而经久不衰。它既有江南市镇一般共性,又有它的独特性。它的高度发展则是在近代,并很快适应了经济体制的变化,成为近代江南首屈一指的名镇。对它作一历史的、全面的研究,对了解明清以来江南经济的发展是有裨益的。为此,我就择取南浔镇作个案研究,以探讨近代外国资本主义经济侵入对我国固有的并已相当发达的商品经济到底起什么影响作用。     

明清时期江南的商品流通与水运业的发展──从日用类书中商业书有关记载来研究明清江南的商品经济

明清时期江南的商品流通与水运业的发展──从日用类书中商业书有关记载来研究明清江南的商品经济陈学文明清时期日用类书的编纂、翻刻很普遍，其中介绍水陆行程和经商知识的商业性书籍，因为能适应大批外出经商的商贾与士子学人科举应试的实际需要，尤其受人欢迎。这类书...     

土改中的宗族与宗族社会内部的土改——以20世纪40年代中后期至50年代初期山东闵氏宗族为例

社会文化变迁论认为,土改改变了中国宗族社会内部的基本秩序和社会关系.尽管部分学者也留心到有其不变的一面;文化实践论在承认变迁的同时.更强调土改被原有社会的文化法则给定义、操演,甚或置换了,突出文化的再生产和连续性。但从写文化角度看,宗族的变还是不变,一定程度上不取决于土改.也不取决于宗族,而是取决于后世学者对宗族的看法。本文坚持,平等关爱和分化支配同是中国宗族社会内部的两种关系或结构,阶级不是外来的概念;20世纪的土改凸显阶级分化,借助阶级斗争解构传统宗族组织为特征的地方社会运转机制。并没有改变宗亲关系或系谱关系。本文对宗族社会土改的特征也进行了概括,就宗族社会内部分化,即地主、士绅与普通族众的关系给予再探讨,在此基础上提出了“宗族村落土改”和“非宗族村落土改”两种土改类型。     

“自诚明”何以可能——张载思想中的“自诚明”与“自明诚”问题

“自诚明”与“自明诚”是张载工夫论中“成性”的两种方式,而以往研究多认为“自诚明”不可能或只具有理论上的可能性,即使是肯定“自诚明”的也多是从穷理与尽性、知与行相统一的角度来认识,但这并没有完全涵盖张载“自诚明”的内容.实际上对张载来说,伯夷、柳下惠即是“自诚明”的代表,他们通过致力于自身所禀赋的清和之气亦即“致曲”而成为圣人.但由于张载比较重视气质与习染对成德的负面影响,以及对以“致曲”方式而成圣的局限性的理解,所以他更强调“自明诚”.     

媒介传播与前期刊时代知识生产与研究形式的互动

前现代的知识生产尽管也采用现代仍然使用的纸媒与印刷方式,但由于传播的主体与传播方式不同,成为现代与前现代的分界线。前现代知识生产的载体以“著作”“书信”等为主要媒介,而传播方式则主要依靠邮驿与人员流动,作为知识载体的著作从写作到完成再到流布,需要花费数年甚至更长的时间,在此过程中,往往出现散佚的现象。因此,在一个信息传播相对封闭的环境中,“复述”与“建构”是很难区分的。前期刊时代著述形式的特点,除了缺乏阐释体系、不重视著作权外“,复述”也成为著述的一种形式。     

新教徒的焦虑与士的忧患——两种文化心理动力比较

本文提出,在基督教文化覆盖的西方,焦虑情绪缠绕着新教徒以至西方人的内在心灵,并弥漫于西方文化发展的各个阶段。而在儒家文化浸润的中国,忧患意识则深深地根植于古代士子的灵魂深处并积淀为中国传统文化的突出性格。新教徒的焦虑和士的忧患虽然是两种特殊的文化心理,但从本体论角度看实际上具备一个相似的两极心理构架:一极是对人的自我及其有限性的意识,这是产生焦虑与忧患的主体因素;一极是对与人的有限性相对照的无限者的意识,即新教徒对上帝和士子对天的意识,这是产生焦虑与忧患的客体因素。本文对新教徒的焦虑情绪和中国古代士子的忧患意识这两种心理动力和现代社会的关系进行了探讨。     

妇女网络:英国女性研究的观念、问题与发展史

作为《女性研究国际论坛》2 0 0 0年第 1期的首篇文章 ,本文简要描述了英国女性研究发展的历程 ,介绍了英国重要的女性研究学术组织——女性研究网络 ,以及该组织 90年代以来历届年会的主题与出版物 ,文章最后 ,作者探讨了英国女性研究在未来生存发展所面对的困难和问题。限于篇幅 ,这里仅将文章后半部分摘要如下 :英国女性研究网络 (WSN)成立于 1989年 ,主要由工作在高等教育领域中的女性主义实际工作者组成。 WSN的工作不仅在于促进学术界内女性研究的发展 ,还在于寻求确保女性主义思想生存与发展的途径 ,因此它一直是英国高等教育中女…     

公共性的产生与生产——兼评中国语境下的公共性生产问题

通过对有关"公共领域"与"公共性"解说的梳理,笔者认为公共性产生逻辑强调的是人们经公共领域内的商谈、辩论和协商等交流和互动的形式产生公共性。而公共性生产逻辑关注的是产生特定公共性的经济、社会和政治公共场域的结构性特征。由于公共性总有一种与自身相背离的潜在危机,因此,笔者沿着这两条线索考察了公共性的产生和生产过程,并进一步探讨了中国语境下公共性生产的路径选择问题。     

中国制造业服务化的现状与问题——国际比较视角

制造业服务化正成为制造企业转型的一个新趋势,服务已成为制造企业获得竞争力的重要手段,服务收入占公司总收入的比重逐渐上升.从国际比较看,总体上中国制造业服务化水平较低,制造业服务产出落后于世界主要制造业国家,但中国制造业服务导入比例正逐步上升,提供的业务种类比较全面,服务业务的利润率相对较高.制约中国制造业服务化的因素主要包括内部和外部两方面,从制造业内部来看,制造企业处在全球价值链的低端、服务化的战略认识不足、核心能力缺失等内部问题阻碍了制造业服务化转型;而服务业生产效率较低、服务化政策支持力度不够和人才支撑不足等外部环境同样不利于制造业服务化转型.推动中国制造业服务化转型,要树立现代制造业与现代服务业“双轮驱动”、融合发展的理念;选择潜力行业进行重点突破;大力推进“两化”融合,为制造业服务化提供技术基础;推动服务业创新,完善制造业服务化生态;打造生产性服务业集聚区,鼓励制造企业与服务企业的分工与融合发展.     

“多彩”的忧虑——英国的青少年犯罪与亚文化研究

二战之后,英国的亚文化理论有了长足的发展。研究者们作了四方面的探讨:首先,50年代末和60年代初的早期社会生态研究;其次,从教育社会学出发的研究,包括青年、娱乐以及这些问题与青年文化之间的关系的学术性研究;第三,从社会反作用和文化符号的角度考虑,对青年集中的区域性的当代聚居区进行考察;最后,还有当代文化研究中心的工作,这项工作先是在伯明翰大学,后来在沃伯恩大学。这项工作受到国家召开的异常行为专业会议上提出的新犯罪学观点的影响,并运用了多种文化理论——结构主义理论、马克思主义学说和意识形态理论,特别是格拉姆斯的霸权主义观点。分析报告具体涉及到对当代文化传播问题的共识、经济与青年问题的关系及战后英国政治发展这样更广泛的背景。在英国,早在1852年“青少年贫困与犯罪特别委员会调查报告”就提出了青少年犯罪的聚居区问     

贫困的理论与社会救助问题的国际比较研究

贫困是一个非常复杂的社会现象,它具有一定的内在特性:贫困是一种持续的生活困境,仅靠贫穷者本人的努力短时间内难以摆脱;贫困既是一种经济现象,也是一种政治和社会现象;贫困是贫穷者社会权利的缺失.现代社会救助制度起始于西方国家,是以救灾济贫的形式出现的.尽管世界各国在救助的内容、水平和方式上各有特点,但也有很多共同之处.     

少子化问题的亚洲特征——日本与欧美比较的视角

日本的少子化对策的设计、实施一直是以欧美国家的少子化政策为基础范式,其前提是欧美国家的社会习俗和价值观,忽略了日本社会的固有价值观,因此难有成效。在思考日本的少子化问题时,有必要顾及两方面:一是婚姻是一种经济活动的观念,强调的不是婚姻由恋爱发展而来,而是婚姻开启了一种新的经济生活;二是日本人"注重体面"、希望过一种体面的婚姻生活,特别是"不让孩子在经济上感到痛苦"的观念根深蒂固。日本人如果预想到将来子女生活的环境不如自己好,就不会考虑结婚生子。这种观念与包括中国在内的东亚其他国家有相似之处。     

村干部的动力机制与角色类型 ——兼谈乡村治理研究中的若干相关话题

村干部扮演的角色及其行为模式,对乡村治理状况具有基础性的决定作用.要理解村干部的行为模式,就必须理解村干部行为的动力机制.村干部虽然是自上而下行政建制中最基础的一个环节,但其本身并没有被纳入行政体制进行管理,也不构成自上而下官僚体制的内在部分,而属于村民自治这一社会性建制的部分.     

“黑色”文学中的共性与差异——拉美小说与美国侦探小说的比较研究

至今尚未有人对美国文学与拉美文学之间的相互影响和相互作用进行过专门性的研究,尤其没有专门研究所谓的“黑色”文学——又称“硬汉派”侦探文学——对拉美作家的影响。     

情与貌 略相同——斯奈德与寒山的比较研究

寒山,中国唐代著名隐逸诗人;加里·斯奈德,美国当代著名生态诗人。20世纪50年代,斯奈德翻译的24首寒山诗在美国出版后,影响极大,为寒山诗在美国的流传作出了突出的贡献。斯奈德在生活方式、诗歌创作理念、艺术手法乃至精神境界等诸多方面与寒山不谋而合,或者可以说是寒山的忠实追随者,但二者毕竟生活于不同的时代,受到不同民族文化的熏陶,因而也必然在隐逸观、人生观等方面存在着微妙的差异,进而表露出不同的人生追求。     

论生产范式中的理论困境与出路——对马尔库什生产范式批判的反思

马尔库什将生产范式理解为马克思解释社会客观性的一个核心范畴,是马克思历史唯物主义的一种积极表达。但生产范式的双重性与规则的二分法也导致了理论解释与现实实践中的困境,只有通过社会制度层面的实践才能突破生产范式本身的理论瓶颈。然而生产范式理论上的"悖论"不仅反映出马克思历史唯物主义本身的实践属性,其中也蕴含了"经验"与"超验"辩证统一的巨大理论张力。而马克思历史唯物主义的实践也不仅仅是制度上的实践,还应该包括与个人的实践的辩证统一。因此,对马尔库什生产范式批判的反思有助于我们更加全面地理解马克思历史唯物主义本身,挖掘其更多的当代价值。