清风明月 正气英声——读何则《水调歌头·清风》

“词家先要辨得情字”,“所贵于情者,为得其正也”(刘熙载)。当代诗词作者,也不可能无情而发,但叹老嗟卑者有之,沉溺昔日心灵创伤者有之。何则的《水调歌头·清风》,可谓“得其正也”。其诗曰:“暖气绿江草,春意闹枝头。熏花梳柳烘月,芦荡起沙鸥。巧绘湖光烟屿,扫去阴霾尘垢,迎     

养生要“说三道四”

古人将修身养性相提并论,融为一体,其中许多有益的观点值得我们借鉴。一是“说三”,即”三戒“论。孔子曰:“少年之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。其中“老而戒得”的观点尤其值得老年人深思。“得”者,“获取、占有”利益之意也。老年人历经沧桑,深悟“生不带来,死不带去,人生只是一个过程”的道理,更应珍惜健康。     

第十三讲酒与诗人情怀（上）

《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”韩愈则讲得更具体，道：“大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。     

孔子论“人有三死”

孔子是我国春秋战国时期伟大的思想家、教育家,同时也是一位养生学家。他的养生理论,被后世尊称为“儒家养生之道”。特别是在《孔子家语》中,有一段孔子与鲁哀公谈论人类寿命的记载,至今仍有警诫意义,兹录如下:鲁哀公问于孔子曰:“智者寿乎?仁者寿乎?”孔子对曰:“然。人有三死,而非其命也,行己自取也。夫寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之;居下位而上干其君,嗜欲无厌而求之不止者,刑共杀之;以少犯众,以弱侮强,忿怒不类,动不量力,兵共杀之。此三者,死非命也,人自取之。若夫智士仁人将身有节,动静以义,喜怒以时,无害其性,虽得寿焉,不亦…     

兼听则明,偏信则暗

东汉王符《潜夫论·明暗篇》之“君子所以明者,兼听也;其所以暗者,偏信也。”不过,千载之下,将这一名言诠释得最精当的应该还是唐朝人魏征。《资治通鉴》载：“上问魏征曰：‘人主何为而明,何为而暗？’对曰：‘兼听则明,偏信则暗。昔尧请问下民,故有苗之恶,得以上闻……秦二世偏信赵高,以成望夷之祸,梁武帝偏信朱异,     

快乐每一天

面对“夕阳无限好”,“老骥伏栃”“踏遍青山人未老”者有之,泰然自若、快乐度过每一天者有之,悲悲切切、哀叹“只是近黄昏”者亦有之。细析其故,心态异也。德国诗人塞缪尔·厄尔曼在其不朽名篇《青春》中说道:“青春不是年华,而是心境。”“年岁有加,并非垂老;理想丢弃,方堕暮年。”“人的心灵应如浩渺瀚海,只有不断接纳美好、希望、欢乐、勇气和力量的百川,才能青春永驻、风华长存。”     

里仁为美

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”里，就是乡里，比邻而居的街坊邻居比什么都重要，处雅得雅，处仁得仁，处善得善，所谓远亲不如近邻者是也。苟子说：“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。……故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”里仁之风，人文之土壤，人处其间一如种子之处土壤，温润肥沃，方能茁壮成长。     

长寿老人的雅称

我国古诗文中，对长寿老人有许多雅称，极富情趣。黄发：老年人白发脱落更生黄发，是高寿的象征。《诗·鲁颂·闷宫》中有“黄发台背”的句子，郑玄笺：“皆寿征也。”又据《书·秦誓》：“尚犹询落黄发。”黄：代指长寿者。《诗·小雅·南山有台》：“乐只君子，遐不黄。”朱熹批注说：“黄，老人发复黄也；，老人面冻梨色，如浮垢也。”《礼仪·士冠礼》中也有“黄无疆”之句。耆：老年，意即60岁以上的老人。《孟子·梁惠王下》：“乃属其耆老而告之。”《晋书·食货志》：“九年躬稼，而有三年之蓄，可以长孺齿，可以养耆年。”花甲：年…     

人生不过如此

中国文人有“叹老嗟卑”之癣，的确是很俗气，无怪青年人看不上眼。以区区之见，因怕被人说“俗”并不敢言“老”，这也未免雅得可以了。倚老卖老固然不好，自己嘴里永远是“年方二八”也未见得妙。     

创意广告的秘密

创意广告如同发明创造一样，都要求有新颖性，独特性和“唯一性”，“克隆”不行，模仿太笨拙，大同小异者，也会遭人贬视。难怪美国广告业名人戴维·奥格尔维称：“麦迪逊大街的灵感之源是‘别出新裁”。     

老年戒之在得

孔子曾说过：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这个“得”字是什么意思呢 ?那就是“贪得无厌”的“得”。　　贪婪是世上一切罪恶之源。有的人年轻时努力工作，生活上也艰苦朴素，可到了老年特别是退休前，却不能保持大节，滥用职权，贪财、贪色、贪享受，结果走上犯罪道路，后悔莫及。　　也有一些老年人，虽然没有贪污、受贿的便利条件，但是物欲强烈，也表现出贪婪的本性。巴尔扎克笔下的葛朗台，是一个独特的典型。他家财无数，却舍不得吃和用，对妻子儿女也…     

更正

朱元璋得天下后，手下人将陈友谅的一张镂金床弄来送给他。朱元璋说：“这张床与孟昶的七宝溺器有何区别？”命人当场把床毁掉。这时，站在旁边的侍臣说：“未富而骄，未贵而侈，所以取败。”朱元璋听了立即斥道：“就是富了又岂可骄？显责了又岂可侈？有骄侈之心，虽富贵岂能保？处富贵者，一定要押奢侈、宏俭约、戒嗜欲。即便这样，犹恐不足以慰民望，何况穷尽天下技巧，满足一人之享受乎？其致亡者宜矣。覆车之辙，不可蹈也。”     

诚信为本 企业才能实现可持续发展

我国是历史悠久的文明古国，早在几千年前就讲诚信，春秋战国时期的思想家对诚信有过精辟的论述。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”韩非予说：“小信诚则大信立，故民主积于信。”孔子讲：“民无信不立。”我理解诚信的含义是：“诚”者，即真诚，真心真意；“信”者，即诚实，讲信用，不欺骗别人。     

千年病灶：撼山易，撼奴性难

“国民劣根性”问题是“五四”知识分子们率先提出的。谈及此，人们首先想到的是鲁迅。其实不唯鲁迅，这是那时诸多知识分子共同关注的。叹息无奈者有之，痛心疾首者有之，热忱于启蒙者有之，而鲁迅是“哀其不幸，怒其不争”的。梁启超对“国民劣根性”的激烈抨击绝不亚于鲁迅。陈独秀创办《新青年》伊始曾公开发表厉言：凡1919年以前出生者当死，唯1919年后出生者应生!何出此言？针对国民劣根性耳。当然，他指的不是肉体生命，而是思想生命、精神生命。     

古人养生『三支点』

物理学上有三支点的稳固性,古人在养生保健方面也有三支点。“三戒”孔子主张：“君子有三戒;少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”     

天下“瀛洲”行

这是个乍看来多么奇怪的题目：“瀛洲”有几处？你都能走得到：天下之大，能在一篇小文中包容？反问也有理，答也还充实——只有作者斯人之心感其凉热……     

鉴古养生趣说“三”

养生三戒孔子在养生上主张“养生三戒君子有三戒。少之时,血气未足,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”这里清楚地指出人们应按照不同时期的体质特点来养生,即年龄不同,生理、心理特点不一样,养生方法就应有所区别。少年时期,发育不成熟,切勿早婚、早恋。中医历来反对贪色纵欲,主张节欲以养精、藏精,“戒之在色”,对“少之时,血气未足”者是大有裨益的。中年时,是气刚任性、好胜善斗的年龄,所以应平心静气、和谐宽容,“戒之在斗”。     

“戒之在得”

“戒之在得”卢毅“及其老也，戒之在得。”孔圣人这一养生学，值得我们学习、领会、遵循。人到老年，气血渐衰，精力渐弱，应变力渐差，难以角逐名利、竞争机谋。所谓“戒之在得”，不只是不要争名逐利，也包括摒弃对衣、食、住、行、用等方面的不适当要求。患得患失，贪...     

古人养生“一至九”

一德：明代养生家吕坤说：“仁可长寿德可延年，养德尤养生之第一要也。”二字：宋代文学家苏东坡认为，生在于“安”、“和”二字。“安”即静心，“和”即顺心，“安川页物之感我者轻，和则我之应物者顺。”     

真伪《清明上河图》

《清明上河图》问世以后，多次出入皇宫，名声极大。特别是元、明以后，流落民间，转辗于文人墨客之手，于是传说纷纭，版本问题也显得越来越复杂。如认为张择端的《清明上河网》有“稿本”、“真本”之分，这是所谓“稿本”说。又认为当时北宋画院中的祗候效仿张择端，也有面汴河之图而有甲乙者，这是所谓“别本”说。