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五行—五脏的配属过程 总被引:3,自引:0,他引:3
张其成 《南京中医药大学学报(社会科学版)》2000,1(1):16-18
五行与五脏的配属经过了一个从哲学到医学的转变过程。就哲学而言,则经过了从古文经学到今文经学的演变:木、火、土、金、水五行,古文经学分别配以脾。肺、心、肝、肾,今文经学分别配以肝、心、脾、肺、肾。就医学而言,又经过了从《内经》前医学到《内经》医学的演变。汉初马王堆医学帛书已有了五行痕迹,汉文帝时名医淳于意已开始运用五行分析病证,有了五行一五脏配属的苗头,但均还没有五行与五脏的系统配属。《黄帝内经》系统地记载了医学五行一五脏学说,其配法与个文经学配法相同,体现了五时一五脏观念。 相似文献
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身体密码都写在脸上
望诊的根据来源于脏腑、经络等中医理论,人体面部和五脏六腑关系密切,若脏腑功能活动有变化,必然反映于人体面部的神、色、形、态等各方面.
“比如一个人的唇色不好,可判断他的脾胃不好,唇为脾之华,要判断一个人的脾胃好不好,就看他的嘴唇.五官与五脏相关:鼻为肺之窍,目为肝之窍,口为脾之窍,舌为心之窍,耳为肾之窍.观察体表和五官形态功能的变化征象,可推断内脏的变化.”黄教授说. 相似文献
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祖国医学认为,顺应春温、夏热、秋凉、冬寒四时之气,是自然界一切生命体的本能,顺之者生,逆之者亡。同时认为人体五脏以肝应春,心应夏,肺应秋,肾应冬,脾为后天之本,四时皆应。气候的变化会给人体带来不同程度的影响,因此顺时养生是我国传统养生法的一条重要原则,其中饮食调摄尤为重要。下面介绍冬季食养的几个小妙招,以飨中老年朋友。 相似文献
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河图洛书是两张具有阴阳五行结构及变化的、时空象数图,以奇妙的数字排列著称,是中国古代哲学家演绎自然界万物运动规律的工具。《黄帝内经》作者大量运用河洛理数:来阐述人体脏腑的.生理功能、病理变化以及脏腑之间的相互关系,提出了九宫八风、五脏象数;脏腑阴阳、左肝右肺、心肾关系。脾主中央等理论;河洛理数对《黄帝内经》理论体系的建立产生了重要影响。 相似文献
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邓国良 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》2009,7(1):81-81
肾炎的治法很多,中医多为水肿,临床治疗对肺脾肾三脏侧重各有不同。传统治法急性多以脾肺为主,慢性多以脾肾为主。本人通过近三十年的学习总结,潜心钻研和临床观察,应用以肺为主,配合清热活血和其他治法治疗急、慢性肾炎,收到了较好的临床效果,现就其机理进行肤浅的探讨。 相似文献
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A篇:阴虚体质
人群表现:手足心热,少眠,口渴喜饮冷饮,大便干燥。
适宜的水果——西瓜
西瓜性寒味甘,入心、肺、脾、肾,富含维生素A、B,B2、C,葡萄糖、蔗糖、果糖、苹果酸、谷氨酸和精氨酸等。 相似文献
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本文对四只大熊猫的消化管、心、肝、脾、肺和肾经8%~10%的甲醛溶液固定后,分别测定了消化管的长度和内径,以及五种器官的重量,并与肉食兽进行了比较,结果表明大熊猫的消化管和五种主要器官的数值除心和肾相对重量低于肉食兽外,其余器官基本与肉食兽一致。心脏重量减轻可能与大熊猫活动较弱有直接关系;而肾脏重量显著低于肉食兽有待进一步探讨。 相似文献
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钟年 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1994,(4)
数字‘七’发微钟年在中国古代文化中,“七”是个意味深长的数字,它常出现于民间文学作品中,尤以神话传说为最,例如《庄子·应帝王》里著名的“混沌开窍”故事就含有“七窍”与“七日”:“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地,浑沌... 相似文献
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许善 《江苏大学学报(社会科学版)》1994,(3)
“损其心者,调其荣卫”出自《难经》第十四难,“损其肺者,益其气;损其心者,调其荣卫;损其脾者,调其饮食,适其寒温;损其肝者,缓其中;损其肾者,益其精”的治损之法。故有养其四脏则心自安之说,然而其中“损其心者,调其荣卫”更为心经病证之治疗大法。 “调其荣卫”之意,荣者营也,营气有荣四 相似文献
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表里是一个相对的概念。顾名思义,即表面和内里的意思。中医常用它来表示五脏六腑、经络的关系及人体的部位。就五脏六腑而言,五脏为里”,而六腑则为“表”,并且一脏一腑一一对应。心、肝、脾、肺、肾为“里”,而与之相对应的小肠、胆、胃、大肠、膀胱则为“表”。就人体经络而言,以人体脏腑的名称命名的十二经络也有表里关系。手少阴心经、足厥阴肝经、足太阴脾经、手太阴肺经、足少阴肾经和手厥阴心包经为里”,手太阳小肠经、足少阳胆经、足阳明胃经、手阳明大肠经、足太阳膀胱经和手少阳三焦经则为“表”。中医说的表·里指什么@如冰… 相似文献
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近几十年来,心理因素与健康和疾病的关系,愈来愈引起人们的注意。这是因为人体健康和疾病在相互转化过程中,除了生物学因素的作用外,心理因素和生物因素之间的相互影响,以及这些因素与人体所处的社会环境之间的变化关系,是密切联系在一起的。 祖国医学把人体视作一个脏腑、经络、营卫、气血内在联系的有机整体,不但强调人体与自然界和社会的关系,而且特别重视心理因素对人体的影响。中医心理学思想在《灵枢·本神》中,有着朴素的认识:“所以任物者谓之心;心有所忆谓之意;意有所存谓之志;因志而存变谓之思;因思而远慕谓之虑;因虑而处物谓之智”。并把人的情志归纳为“五志”和“七情”:“心志为喜、肝志为怒、脾志为思、肺志为忧、肾志为恐”,“人有五脏化正气,以生喜怒思忧恐。”(《素问·天元纪大论》)这样就把情绪活动与五脏功能对应起来,是一种朴素的“神形相即”的思想。 相似文献
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何振中 《南京中医药大学学报(社会科学版)》2011,12(1):13-15
内丹炼养术通过内炼实践对人体五脏进行整体性的认识,其对肝肺气液运动的理论认识是对《内经.素问》"肝生于左,肺藏于右"的一种创新认知。它的阐释还为明清时期武术实践所采纳并作为内功基础理论,体现了道、武、医三家在对肝肺生理功能认识上的互补关系。 相似文献
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论东汉华佗五禽戏的养生机理 总被引:1,自引:0,他引:1
刘革 《河南大学学报(社会科学版)》2008,48(5)
五禽戏是东汉名医华佗根据古代导引、吐纳之术,研究了虎、鹿、熊、猿、鸟的活动特点而创造的一种舞功法,也是世界上最早的健身体操.虎戏主肝,练习虎戏时模仿虎的动作要有虎威,形似猛虎扑食;鹿戏主肾,鹿抵时腰部左右扭动,尾闾运转,腰为.肾之腑,通过腰部的活动锻炼可以刺激肾脏,起到壮腰强肾的作用;熊戏主脾,熊运时身体以腰为轴运转,使得中焦气血通畅,对脾胃起到挤压按摩的作用;猿戏主心,猿提时手臂夹于胸前,收腋,手臂内侧有心经循行,通过练习猿提动作可以使心经血脉通畅;鸟戏主肺,鸟戏主要是上肢的升降开合运动,这些动作可以牵拉肺经,起到疏通肺经气血的作用. 相似文献