论道德对司法活动的影响

通过论述法与道德的关系,阐述在司法实践中道德与法之间存在冲突的原因以及道德对司法活动的影响,提出我国法制建设中存在的问题以及司法改革的路径。     

道德系统工程简论

在由当代世界许多著名伦理学家合著的《现代世界伦理学新趋向》(1986年版)一书中,开宗明义地指出:“最近十多年来,哲学伦理学面临着新的挑战:必须提出能够解决道德实践问题的理论框架。”①从本世纪60年代末、70年代初直至今日的世界伦理学发展大趋向表明:应用伦理学已经形成一股强大的潮流,猛烈地冲击着伦理理论、伦理实践的各个领域。但是正如许多伦理学家所言:“在理论伦理学和应用伦理学之间,仍然存在着鸿沟。”②这说明,伦理理论还没有彻底走向实践,转化为人们的可操作艺术。在伦理理论与伦理实践之间没有架起中介理论——二者相互转换之桥。伦理学理论与伦理实践之间的关系问题,从整体性上说仍然是一个有待具体解决的难题。当代中国伦理学理论界和道德生活领域也面临着这个难题。因此,如何妥善地解决这一难题就成了所有伦理学工作者的迫切使命。我认为,确立道德系统工程是完成这一使命的一条重要途径。 一、道德系统工程的确立 在现代社会和当代社会中,由于人们的道德实践活动日益广泛化和复杂化,传统组织和管理道德系统的思想方法以及指导它的简单性原则,越来越难以适应迅速变化的客观形势要求,迫切需要用一种新思想     

简论道德思维

人类对于道德现象的把握,不能停留于直观、表象、情绪等感性水平,还须引进思维机制或过渡到思维水平,从而为探求道德现象的新变化、明察道德生活的新取向、提高对新道德的适应力创造心理条件。人们对真善美的追求带有复合性,但对它们的深切体悟和认识,又须有不同的思维方式。本文试图对道德思维的特点、构成因素和功能效应作些初步探讨。     

简论官员道德

在中国古代历史上，一些有远见的政治家和思想家十分重视官吏道德。这一点，从历史上流传下来的大量的官箴中就可以看到。这些官箴至今对我们仍有重要的参考价值。社会主义国家的干部已不是传统意义上的“官吏”，他们是人民的公仆。因此，对干部道德的要求和过去就有很大的不同。当前，加强干部道德建设对于防腐倡廉具有十分重要的战略意义和现实意义。     

人际道德简论

个人的生存与发展,离不开人与人之间的交往关系。人际道德是用以调节人际交往关系的行为规范。在现实社会中,我们必须批判那些庸俗的、丑陋的交往意识和交往活动,提高个体道德的交往素质,培育平等、团结、友爱、互助的新型人际关系,推动社会道德的全面进步。     

科技道德简论

科技工作者是科学技术的载体,是第一生产力的开拓者,是我国实现科技兴国的骨干力量,科技道德作为科学技术工作者正确处理工作关系,进行科研活动的必须遵守的道德规范,受到了前所未有的重视。科技工作者的基本道德规范是：爱国为民,造福人类;严谨治学,实事求是;坚持真理,追求真理：开拓创新,不断进取;正确处理集体协作与个人创造之间的关系;正确对待个人的名与利。科技工作者真正践履职业道德,要求社会还必须营造一个良好的伦理氛围。     

简论社会主义道德和共产主义道德

我国正处于社会主义初级阶段。道德领域的情况是错综复杂的。既存在着社会主义道德和共产主义道德,也存在着封建地主阶级和资产阶级道德,还有小生产道德。还应该看到,建立社会主义市场经济,发展商品生产,对人们的思想会产生两种截然不同的影响。一方面可促使人们实行一系列思想观念的转变,如竞争、效益、时间、创新、平等观念等,另方面可诱使一些人唯利是图,金钱至上,损公肥私、损人利己,权钱交易,腐败堕落等,这就使我们社会中,善与恶并存,高尚与卑下交织,更增加了道德领域的复杂性。但是,尽管如此,占主导地位的道德是社会主义道德和共产主义道德。它们是适应社会主义经济基础的上层建筑。     

布伯道德思想简论

马丁·布伯从人的"对话性"入手,从哲学人类学和宗教哲学两个方面探讨了人类的道德行为和道德价值。他把"我"、"你"的对话比喻为"狭窄山脊"上的相遇,这种相遇显示了人生的意义和无意义,世事的有常和无常,人类的有价值和无价值的双重结构。在他看来,绝对的善和绝对的恶都是没有的,我们永远处在善与恶之间。他认为,人的道德的终极来源不是人自己,我们不可能自己为自己立下道德律,人也不能仅靠自己就能够拯救自己;人必须倾听上帝发出的道德命令。通过启示的方式,我们发现了绝对的价值,明白了人生的意义。     

简论道德的基本问题

道德的基本间题,是道德现象的核心问题。对于这个问题的理解和解决如何,不仅影响到道德本身其他问题的解决,也影响马克思主义伦理学的科学性和人们的道德实践。因此,开展关于这个问题的研究是必要的,是有现实意义的。这里笔者不胜冒昧之至,试就这个问题发表一些粗浅的看法,一作抛砖引玉,二向伦理学界的同志们请教。一基本问题是基本矛盾,道德的基本问题是道德的基本矛盾。根据唯物辩证法的观点,基本矛盾是贯串过程始终、决定过程本质的矛盾,而道德的基本矛盾也就是贯串道德发生,发展过程始终并决定道德本质     

简论犹太人的道德生活

疾风知劲草,苦难显坚强。犹太民族在离散与动荡中经风历雨一步步走到现在,也正是这些难以想象的苦难,锻铸了他们卓越的品性。一个民族的生活方式和信仰是这个民族的精神形成的根本,他们对人对己的方式和秉承的传统道德成为犹太民族性格的重要部分,他们选择了上帝,上帝也选择了他们,他们跟随着上帝的脚步来建设自己的道德。     

简论中国近代道德对古代人性论的超越

在中国伦理思想发展史上,关于人的本质的认识集中在人性理论之中,反映了先哲前贤对人自身存在的意义和价值的深切关怀。但是,由于中国古代社会历史的限制,人对自己以外的外部世界有着太多的依赖,无法实现人的真正独立自主,因而也无法真正把握人的本质。所以,中国传统伦理思想的人性论实质上属于德性论,是讲的人的德性平等、德性觉悟与德性完善。进入近代社会之后,中国的传统社会和传统文化都发生了历史形态的转变,人从对自然与他人的依赖中逐渐独立出来,对人性的认识也随之上升到了一个新的阶段,促进了传统伦理思想入川;许从德…     

政治活动简论

政治活动是与经济活动紧密联系的一种社会实践活动。政治活动作为社会实践活动，分为政治活动现象、政治意识现象、政治规范现象三个层次。     

简论公安文学中的情

雅俗共赏是新时期公安题材小说的艺术追求,也是接受主体的审美期待。公安文学以其惊险、曲折的情节在文学创作中占有一席之地。探讨公安文学创作中的情节与情感,从警务情节为塑造警察人物服务,警务情节为展示警察情感服务的角度,让读者跳出纯娱乐刺激的故事情节,充分得到感受人物情感的审美体验。     

简论道德人格及其结构

(一) 道德人格的定义人格一词来源于拉丁文“persona”(演员的面具)。英文、法文、俄文中的“人格”都源于此。这一词实际上还包含一层引申的含义,即表现于外的自我。后来“人格”的涵义就是从这一层意义上发展过来的。它不同于我们日常生活所说的“人格高尚”的“人格”,作为人的一个位格的指征,它不含有对主体进行褒贬的成分。     

简论人事工作中的道德实践

一 说“德” 道德实践,是人类社会实践中的有机成份与重要内容。但道德实践本身不构成独立自足的行为实体,它只有附着在人的其他具体的社会实践行为上时,才是现实的。这是因为,道德属于精神文化的范畴,说到底,它只是对人的行为的伦理性质及其境界的一种衡度与评价。因此,在实践中,它是作为人的     

简论道德他律与自律

江泽民在十五大政治报告中指出：“要深入持久地开展群众精神文明创建活动,大力提倡社会公德、职业道德和家庭美德。”道德的他律和自律,是伦理学理论和实践的一个重要问题。这里谈谈个人的一些看法。１　　道德的他律与自律,古已有之,孔子说：“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”“己所不欲,勿施于人”等等,都是是讲道德的他律与自律。他律与自律作为伦理学概念,是德国哲学家康德提出的。自律指不受外界的约束,不为情感所支配,根据自己的良心,为追求道德本身的目的而制定的伦理原则。他律,指依据外界事物或情感冲动,为追…     

老子自然主义道德伦理观简论

老子的道德伦理观 ,在老子的思想体系里占有十分重要的地位。通过老子对儒家正统道德伦理观的批判与否定的分析 ,可以看到其道德伦理精神对中国传统文化的巨大影响。老子道德伦理观共有三个来源。其道德伦理思想的基础则建立在“天”“地”“人”合而为一的认识方法之上。老子坚特自然主义的道德伦理精神 ,强调自然平等 ,不求独尊 ,原则是顺从自然。其价值判断准则是效法与回归自然 ,因而主张谦下自损 ,知足不争 ,弱用弃智 ,守静不辱 ,无为无欲。老子自然主义道德伦理观既丰富了中国传统道德伦理思想的精神内容 ,又起到了对正统道德伦理思想的某种制约和调节作用 ,其影响是不容忽视的     

简论道德教化的三大误区

道德教化作为道德法律和道德内化的必须手段,其规律性、科学性的运作近年逐渐为教育学、德育学和思想政治工作的实践所重视,取得了较大的育德价值和自我享用价值。但是,与之相伴的部分领域的教化误区也突出存在,文章例举了具有代表性的三大误区：一是道德善恶标准误区;二是道德教化方法误区;三是道德教化内容的或缺性吸纳。并对其误区进行了深刻剖析,提出了一些具有建设性的思想。     

简论教师道德的基本范畴

教师道德是一种职业道德,是从事教育职业的教师在教育实践中依靠社会舆论、传统习俗、内心信念和职业要求来调整教师与学生、教师与教师、教师与学生家长及社会之间关系的行为规范的总和。与其它职业道德相比,教师道德具有自己独特的原则、规范和范畴,具有自己完整的规范体系。     

简论康德的责任与道德

在十八世纪末欧洲资本主义迅速发展、经济空前繁荣情况下,道德发展出现了新的矛盾,一方面是封建宗教道德观念的崩溃;另一方面人们把道德行为看成是追求金钱、物质利