我国神话传说中的“信”探赜

我国神话传说源远流长、精彩纷呈，是取之不尽、用之不竭的精神宝库，其中蕴含着最基本的“信”理念，如为民造福---对民众的信、自强不息---对自己的信、承诺必兑---对他人的信等等。根据《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，应当进一步弘扬我国优秀的传统文化，不断挖掘它的精髓。神话传说是我国传统文化的重要组成部分，它根植于生产、生活的土壤，非常有研究的价值。尤其是我国神话传说中的“信”特色显著，其丰富的内涵，以及守信者“好人有好报”、失信者受到惩戒等，对今天弘扬“诚信”等社会主义核心价值观亦有所启示。我们有必要准确把握“信”的多重内涵，加强守信教育，重视增加失信者的失信成本，同时对于守信者在物质和精神层面都要加以鼓励。     

个人价值观与社会工作价值观之整合——社工之专业自我的形塑路径初探

每一个社会工作者首先是作为普通的个人而存在的，尔后才逐渐作为专业自我而存在。在长期的社会生活过程中，作为个人而存在的存在者都会基于其所处文化，形成一套自我主动或潜意实施的个人价值观，这将天然地与社会工作之“无差别对待生命”的人本主义价值观存在或多或少的张力或冲突。对此，本文尝试以“拟亲属化”和“主体意识投射”两种手段之架构，来做个人价值观与社会工作价值观之整合的努力，以期探寻一种社工之专业自我的形塑路径。     

论“自然之至音”──“啸”

往岁读王摩诘辋川绝句：“独坐幽重里，弹琴复长啸。”以为“啸”可能是幽人逸士兴致勃发之际的狂呼大叫。及读岳武穆《满江红》词：“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”又以为“啸”无非是抒发英雄豪气的长叹之声。近年稍窥魏晋之学，干“啸”之问题方略有解会，始知畴昔所想谬误之极。所谓“啸”，乃是古人的一种特殊习尚，而在中古土林尤为风行。它与被时之中国文人生活契合无间，犹如丹葩之耀于芳林，白云之村于青天，别有风致。自魏晋之后，“啸”又升华为中国古典诗文的固定意象之一，尤其应受到治诗者的注意。而幽追深透的历史文化背景…     

重建“中体西用”中国体系学术研究范式——从木斋的古诗研究和我的叙事文化学研究说起

20世纪以来的中国学术范式基本上是近代以来西方文化传入中国后“全盘西化”文化价值观作用下“西体中用”文化价值观的产物.这一范式在中国古代文学研究中表现得尤为明显.结合木斋先生的古诗研究和笔者本人的中国叙事文化学研究,得出的结论是这一局面应该在21世纪尽快结束；并且应该用“中体西用”的文化价值观重建中国体系的学术范式.     

辽宁缘何“辽海”

关于辽宁文化之命名，日寸下学界多数人观点认为当以“辽海”之名冠之。其实将辽宁地域文化命名为“辽海”，今日只是重提，生活在这块土地上的先人早有此意，其中著名史学家金毓黻先生在其《静晤室日记》对“辽海”一词考证甚详，诸如“辽东考”、“辽海即辽东”、“辽海之名即见《晋书·前秦载记》”等，     

近代北京的商会

近代北京的商会刘娟在中国的封建社会，历代统治者都推行“重本抑末”的政策，抑制商业的发展，商人被视为四民之末，其社会地位和影响极低。这种情况在清朝初期的北京表现得尤为突出，由于统治者担心汉人联合谋反，因此对经商作出了更为严厉的限制，这使得北京的商人建立...     

消费中的“弃我”惯性

“弃我”惯性是人类一种失去主体意识的思维状态 ,它是个人的意志向权力、文化与习惯的屈服 ,是个人放弃独立性以适合社会整合机制而产生的行动思维。在消费生活中 ,“弃我”惯性表现得尤为明显 ,有趣的是人们对此却浑然不觉……     

“祭祀不祈”与“内尽己心”:以祭礼中的“鬼神”为例论儒家思想的“理性主义”

本文以儒家典籍中的“鬼神”为研究对象，借此对儒家思想的“理性主义”特征进行讨论。儒家思想对鬼神的理解，继承了巫术时代鬼神能影响现实之认识，又为其赋予了新的内涵。新的内涵以“形气论”为认识基础，一方面将鬼神世界与人间世界视作同质且可以互相沟通，极力强调鬼神尤其是“人鬼”与祭祀者之间固有的“父子”关系的重要性，形成了以“报本反始”为核心意义，以“格神”“敬飨”为直接目的的祭祀之礼；另一方面，儒家强调，“格神”的最关键条件是主祭者“事死如事生”的“诚敬之心”，而这一诚敬之心源自于“孝”的情感。     

台湾青少年犯罪问题探讨

青少年犯罪是个世界性的问题,它和 环境污染、毒品泛滥、恐怖活动并称为世界 四大公害。近年来,台湾经济虽然持续增长,岛内民众生活逐渐繁荣与富庶,但因岛内外环境变异快速,旧有道德、文化传统及社会价值观日益崩溃瓦解,新的社会问题接踵而至,少年犯罪即是一个日趋严重的问题,对社会造成相当程度的冲击与影响。台湾青少年犯罪问题已经象癌症一样,成为“不治之症”,既令人望而生畏,又使人束手无策。     

坚持“六个下移” 共同推进社区建设

全面建设小康社会,不仅应当有繁荣的经济,也应当有繁荣的文化。丰富健康的文化体育生活是衡量人们生活质量的重要标志,也是突出人的全面发展的重要因素。武汉市硚口区文体局在过去的一年里,全面树立“素质文化、素质体     

以孝道文化为核心的崇德向善理念之理论建构

习近平总书记高度重视道德建设，多次强调儒家思想在政府建设新型社会主义价值观过程中的重要地位。以孝道文化为核心的崇德向善理念的理论建构，可从三个方面进行分析论证：其研究视角是重视孝道文化在儒家思想中的核心地位，领会儒家思想占据政府建设新型价值观重要地位的明显趋势，从当代社会主义公民价值观的内涵定义来界定这一理论；其理论建构是以崇德向善为理念、以孝道文化为核心、以家庭教育为平台的结构框架；其对策和措施包括坚持“顶层设计、政府主导”的原则，采取“家庭为主、学校为辅”的教育方式，倡导“民俗为媒、繁荣节庆”的教育形式，强化“市场搭台、文化立国”运行机制。     

张载“横渠四句”的内蕴及其当代价值——基于新时代服务国家需求意识培养的视角

张载的“横渠四句”震烁千古，“为天地立心”的价值观、“为生民立命”的责任意识、“为往圣继绝学”的使命担当、“为万世开太平”的宏阔愿景，对培养高校学生服务国家需求意识具有重要价值和启示意义。“横渠四句”对新时代思想政治教育的价值在于：精神价值具有时代特征，要培养与特定发展阶段的社会价值相契合的人的精神价值；生命的核心意义是服务国家，要将仁孝之心升华为家国之忠，弘扬服务国家需求的爱国主义精神，继承发扬中国特色社会主义文化，为中华民族伟大复兴勇挑重担。“横渠四句”对高校学生服务国家的启示意义在于：涵养与祖国融为一体的大我人格，树立服务国家需求的强烈使命感；关注民生并树立命运与共意识，涵养敢于担当人民命运的意识；传承中华优秀传统文化中的家国意识、革命文化中的报国情怀、社会主义先进文化中的爱国价值观；为中华民族开辟长期繁荣昌盛的国运奠定基础。“横渠四句”对高校培养学生服务国家需求意识的启示表现在：进一步确立服务国家需求的根本性精神价值，构建个体与家国融为一体的主动型道德涵养机制；强化与人民融为一体的共同体意识和服务理念，构建震撼心灵的思想政治教育话语体系；与中国特色社会主义文化根脉融为一体，培养...     

实施岭南文化“双创”工程的三个维度

文化的活化只有融入到日常生活,适应当代人们的精神生活与物质生活,才能真正获得创造与创新。实施岭南文化“双创”工程,需要突破狭隘的机构性定义,从文化是一种整体的生活方式的层面来进行：在价值维度上,以岭南文化的还原性阐释和系统性重建为基础,以当代社会价值需求为导向,推动岭南文化与社会主义核心价值观的耦合;在实践维度上,以生活方式的塑造为中心,推动岭南文化与文化创意产业和当代消费时尚的“双创”,实现岭南文化与当代生活的融合;在传播维度上,以数字化发展为战略,促进岭南文化的技术化转化与数字化传播,促进岭南文化与当代以“技术—文化—创意”为整体的文明形态的融合。这三个维度的实施,需要坚持三种文化发展观：第一,突破“小文化”视野,坚持岭南文化与岭南经济、社会、历史发展的统一的“大文化”整体观;第二,突破传统与现代的两元论,坚持岭南文化的历史与当下动态发展的一体性,建立一种“活文化”的传承观;第三,要坚持对岭南文化价值的批判性传承与时代性创新相融合的文化发展观。     

宋代“说话”家数平议

中国小说发展到宋代，出现了新的飞跃。随着社会、文化、经济的发展变化，尤其是伴随着具有鲜明的商业文化、娱乐文化性质的“说话”艺术的兴盛，一种新型的小说———“话本小说”应运而生，它的产生，使中国小说从内容到形式都更加面向社会，面向大众。它为中国小说的发展开辟了一个崭新的天地，标志着中国小说的发展进入了一个新阶段，“实在是小说史上的一大变迁”（鲁迅《中国小说的历史的变迁》）正由于如此，宋代话本小说及与之相关的宋代说话伎艺一直是学术界的热点之一。回顾百余年的通俗小说研究，可谓学人辈出，著述丰富，多有创…     

“企业文化”与职业道德建设

进入八十年代以来,在许多发达国家和一些发展中国家,“企业文化”都日渐兴旺起来,而且,其势头大有不可抑制之势,以至于不少未来学家、社会学家、伦理学家都在预测,“企业文化”是否可能给全人类的文化发展带来新的希望。究竟“企业文化”是何物?它与我们的一般文化有何种关系,对于我们的职业道德建设和整个科学文化建设会产生怎样的影响?本文试就这些问题谈些粗浅的看法,目的是从世界文化发展的背景下,探索我国新时期职业道德教育的可行性和新的特点。     

中日文化视野中的“道”

中国与日本一衣带水，文化上一脉相承。日本的相当多的传统文化艺术大多源自中国。然而在文化观念上却显示出两国的解释学差异。中国人最注重“道”而不轻言“道”。中国文化中的“道”更为沉重，更为超越，更为终极，是一个深层次的概念。而在日本文化中，音乐、书法乃至武术进击等都常以“道”名之，蕴涵着幽闲古雅的温柔之美，但缺乏一种撼动人心的气质和精神禀赋。造成这种差异的深刻原因在于中日两国不同的民族思维方式和精神追求     

“文化打工”众生相

“文化打工”是指那些受雇于人、出卖自己的脑力或作品的文化人。近几年来，书商、文化经纪人、自由撰稿人的大量涌现，为“文化打工”的产生提供了良好的背景条件。曾有人戏言：“文化打工”是文化高手做小工。此话勾划出了“文化打工”的基本特征。“文化打工”一开始就滋生于大学校园这块肥沃的知识殿堂里。在京城一些较有名气的大学里，学生们遭遇最多的就是应书商之邀编书撰稿，这些学生多为文科院校的高材生，有高年级的，也有低年级的，还有一些为研究生。他们之所以乐于“文化打工”，一是家庭经济来源较差，比较清贫。二是校园的书…     

唐代“悲秋诗”初探

从《全唐诗》所收入的5000多首有关秋的诗篇看，尽管其作者的人生经历、生活环境各不相同，对秋的感觉和体味也各有差异，但绝大多数作品中所体现出的悲凉凄苦、萧索枯寂的情感却是共同的，可见“秋”带着它挥之不去的萧瑟与苍凉，在这些诗人的心中留下了深深的创痕，形成“秋”中含悲这种独特的文化内涵。那么“秋”这种独特的文化内涵是怎样形成的呢？本文试从我们中华民族的生活传统、社会心理、审美情趣三方面加以探讨。一、“秋”是一种生命意识的自然感应“秋”的意识中渗透着我们中华民族农耕生活的情调。中华民族自古以来繁衍在地球…     

研究“文物之邦” 促进文化交流 繁荣社会主义文化事业

浙江省中国文化研究会,经过协商和筹备,今天正式成立了。浙江地处祖国的东南沿海,素称“文物之邦”,有悠久的历史文化传统,在文史研究方面也有一定优势,建立省一级的中国文化研究会,协调组织各方面的力量,加强对“文物之邦”的研究,促进海内外文化交流,为繁荣社会主义文化事业服务,不仅是非常必要的,而且也是从事文史专业的专家、学者和广大文化工作者的共同愿望。我想,浙江省中国文化研究会的工作,应当以马克思列     

从俗语“郎才女貌”看男性文化的实质

从俗语“郎才女貌”看男性文化的实质谭学纯民间俗语“郎才女貌”代表了中国人的一种传统婚嫁观，作为集体无意识和社会文化心态的符号形式，“郎才女貌”折射出人们的择偶心理、价值观和审美理想。把“才”和“貌”视为男女结合的理想前提，在中国人的择偶标准中，具有极...