论《红楼梦》的人的主体意识

<正> 叙事文学作品都是写人的,人写的,写给人看的:这可说不言自明。那么,《红楼梦》和中国历代长篇叙事文学作品相比较,究竟有些什么区别呢?它的特点是什么呢?笔者认为,最主要的,就是《红楼梦》已明显地具有人的主体意识。在这一点上,《红楼梦》虽然有所继承,但已经发展到一个空前的高度,具有了相当成熟的形态,为以前的长篇叙事作品所不能比拟,却是可以断言的。这里,试从下列各个层次和方面,对上述问题来作点粗略的     

也论《红楼梦》的主旨

山于人们对《红楼梦》的思想内容、审美教育意义的看法一直存在着分歧,一个问题便自然地被提了出来:曹雪芹为什么要在贫困之境以病弱之身奋笔抒写一部《红楼梦》?他有什么意图?他想在《红楼梦》里寄托一种什么心思?简言之,《红楼梦》的主旨何在? 对《红楼梦》的主旨的理解,历来众说纷纭。从新红学算起,具有代表性的观点便有种种,诸如:一,“作者本意原为记述当日闺友闺情”。二,“感叹自己身世”,     

从林黛玉之死说起

每当我读高鹗续改的《红楼梦》时,都要为黛玉之死而情不自禁地流下悲愤的同情之泪,然后陷入深深的沉思:黛玉究竟是为何而死呢?黛玉之死说明了什么呢?高鹗为什么要这么续改呢?高如此写黛玉之死有何社会意义与美学意义呢?高鹗续改《红楼梦》是有功呢,是有过呢?这些问题既复杂而又深奥,是红学界学者专家们颇有争议的问题。我作为红学的爱好者,《红梦楼》的一个普通读者也想谈谈自己的一点肤浅看法,以求教于方家。     

毛泽东与《红楼梦》

在中国古典文艺作品中,毛泽东谈得最多的是《红楼梦》,据丁玲回忆,毛泽东在延安时期曾做了一篇有好几万字的关于《红楼梦》的长文。对于他关于《红楼梦》的观点,如果加以完整的评价,足可以写一部很厚的专著。这里只举出三个重要方面的观点,谈一些粗浅的学习体会。一、深刻指出研究《红楼梦》的政治、文化意义,高度评价《红楼梦》的社会历史价值毛泽东对于历史悠久、丰富、灿烂的中国古典文艺具有浓厚的兴趣和精湛的造诣,但是他高度推崇和评价中国古典文艺,却不是从个人兴趣出发,而是从提高人民的民族自信心和发展民族新文化的高度提出和分析…     

鲁迅论《红楼梦》

《红楼梦》是我国古典现实主义的光辉巨著,鲁迅先生对《红楼梦》曾作过许多精辟的论述,是我们研究这部古典名作时极有价值的启示。本文就学习鲁迅的有关论述,择要谈几点认识。《红楼梦》是人情小说《红楼梦》到底是一部什么性质的小说,自该书问世以来,就众说纷纭,争论不休。鲁迅先生是一目了然,在他的《中国小说史略》一书中,明确地把《红楼梦》作为“清代人情小说”(下引见此书者不再注明)的代表作。他在《中国小说的历史的变迁》一文中,谈到清小说四派中的人情派时,也指出:“此派小说,即可以著名的《红楼梦》作代表。”什么是人情小说呢?鲁迅在介绍明代的“人情”小说时解释说:“大率为离合悲欢及发迹变达之事,间杂因果报应,而不甚言灵怪,又缘描摹世态,见其炎凉,故或亦谓之‘世     

读书札记二则

<正> “矫情”,还是胡扯? “矫情”似乎并不是个褒义词。因此,当我打开《文学自由谈》1991年第一期,读到那一组谈《红楼梦》的《读书手记》中一篇《红楼的矫情》的时候,不由得怔了一下:曹雪芹写《红楼梦》,深情无限,怎么会是“矫情”呢?     

时间

通常认为,运动可以用地点和时间来确定。例如罗素说:“我们必须彻底抛弃运动状态的观点。运动仅仅是以连续性为条件,在不同时间、对不同地点的占有”。 (《哲学原理”第447节)。在这种观点看来,时间和地点是比运动更为重要的概念。那么,它们到底是什么呢?如果运动就是物体在不同的时间、位于不同的地点,那么地点和时间又有什么区别呢?如果地点是指空间,时间就是时间,那么空间和时间又有什么区别呢?     

小不点的大不列颠

前几天看到一条新闻,大意是一个少年要去英国念文学,接受纯正的英国文学熏陶,争取早日拿到诺贝尔文学奖。从小到大,我一直挺佩服那些研究文学的人——虚无缥缈的文学有什么可研究的呢?可还真有人研究,而且中国现在似乎干运行的都不错。《红楼梦》、《论语》或者《三国演义》基     

没人要娶林黛玉

现代人谈恋爱与择偶,已能分明什么是梦幻,什么是现实。一个经典人物的文学魅力,并不等于她的女性魅力。上海人和传统中国人的观点有何不同?看看对红楼梦十二金钗的看法,就可以体会。     

一生梦红楼 多少是心结?——红学泰斗周汝昌的婚姻与爱情

一部《红楼梦》迷倒多少古今中外爱中人,谁也不能否认其爱情故事在中国文学史上的权威地位。在红学研究大军中,周汝昌的名字如雷贯耳,他一生研究红学,把曹雪芹的精髓研究到骨子里,那么现实中他自己的婚姻与爱情又是什么状况呢?