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1.
卞晓丹 《东北农业大学学报(社会科学版)》2009,7(3):70-72
东西方艺术是分别发源于不同地理、人文环境之下的人类艺术形态。随着历史的演变,东西方艺术也发生着一些深刻的变革,然而凝聚在其中的艺术精神,始终是东西方艺术的发展脉络。本文力求从东西方艺术的具体形态展开,来论述艺术形态背后的艺术精神层面上的差别。以寻求东西方艺术表现差别背后的实质,以及东西方艺术在差别中的相互影响。在讨论东西方艺术差别的论题下,将主要以中国的艺术精神作为东方艺术精神的代表,结合中国传统的六种艺术精神,把日本、印度、埃及的艺术精神略加分析,以及通过东西方艺术在近代的融合发展趋势,来寻求艺术发展在融合的基础上的创新和未来发展的趋势。 相似文献
2.
魏耀军 《东北师大学报(哲学社会科学版)》1996,(6)
艺术预成图式是艺术家创造艺术品的前提条件。它在生成阶段,被称为艺术经验图式,它是艺术家艺术实践的产物,其内容由民族艺术形式经验和个体艺术家的艺术经验构成。在创作过程中,艺术预成图式具有同化和顺化两种功能:当它与有待于成为艺术意象的艺术信息相契合时,它便发生同化作用,将艺术信息纳入艺术预成图式,创造出新的艺术意象;反之,艺术预成图式则发生顺化作用,艺术信息促使它进行调整,形成新艺术预成图式,在此基础上,对艺术信息进行把握。艺术预成图式是艺术创造的起点,对艺术创作的指向具有预期规约的作用 相似文献
3.
4.
艺术与公关传播
人类的历史有多长,艺术的历史也就有多长,伴随着艺术历史的发生与发展,艺术的传播也在自觉与不自觉地发生着。在大众媒介出现之前,艺术的传播范围主要局限在上层贵族阶级及士大夫之间,普通百姓很难感受到艺术的魅力。而随着媒介技术的进化, 相似文献
5.
景志明 《西华师范大学学报(自然科学版)》1996,(1)
本文探讨了崇高的美学特征,指出现实生活需要崇高的艺术:崇高的艺术是伟大时代精神的显现,崇高的艺术是伟大人格的反映.崇高的艺术决不是金钱的奴隶,崇高的艺术使人崇高,在改革开放的时代,在商品经济的时代,人民需要崇高,社会需要崇高,艺术更需要崇高。 相似文献
6.
黄鸣奋 《重庆邮电学院学报(社会科学版)》2008,20(2):77-82
20世纪末以来,互联网成为推动艺术产业发展的巨大力量。艺术企业利用信息技术组建临时性网络,打破传统经济中的行业界限,形成新型的竞争与合作关系;鼓励自己的顾客在线参与艺术活动,并通过网络和包括管理者、研究者等在内的其他角色互动,促进了艺术角色流动化。互联网在代码的意义上将艺术工具、艺术材料和艺术作品统一起来,通过鼓励创造性信息共享消除了艺术素材、艺术题材与艺术模板的差异,通过信息化缩小了艺术原作、艺术传作、艺术仿作的不同,从而促进了艺术作品开放化。互联网依靠链接建立生产者与消费者的联系,将服务扩大到全球,通过虚拟的方式在全球范围内与各种伙伴进行卓有成效的工作,从而促进了艺术经营集约化。 相似文献
7.
周连春 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2013,(9)
波普艺术是20世纪60年代西方艺术的典型风格,被认为是充分发展了的并且能够在世界范围内持续发展并形成连贯的艺术,为西方艺术的发展提供了新的思路。它强调实用化、更具商业性,是一种流行艺术。波普艺术挑战传统的艺术定义,利用传媒、依靠复制技术进行创作,更为贴近日常生活,赢得了市场并适应社会的发展需求,使艺术创造朝着更加多元化的方向发展,也为艺术超越市场打造出有利的条件。 相似文献
8.
王海燕 《东北师大学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
古希腊艺术的伟大成就与古希腊文明的崛起同样是个难解之谜。古希腊艺术的诞生及其不朽的艺术魅力,首先在于其一开始就反映了它赖以产生与发展的那个时代和民族,因而古希腊艺术无论在内容上还是形式上都具有不可复制性;其次,古希腊人在特定的条件下形成了一种超乎寻常的想象力,使古希腊艺术在伟大的幻想与夸张中体现了民族历史的真实性;第三,古希腊艺术在描摹自然中,忠实而深刻地记录下了人类原始的人性;最后,古希腊艺术是“流”而不是“源”,它不仅具有继承性开放性,而且具有卓越的艺术独创性 相似文献
9.
马传普 《沈阳农业大学学报(社会科学版)》1999,1(1):64-68
本文阐述了大学教学中科学性与艺术性的关系,认为成功的教学应是科学与艺术的结合,并提出了教学艺术的概念;提出教学艺术主要体现在整体设计的艺术、讲授的艺术、板书的艺术、考核的艺术几个方面,教师教学艺术的形式主要在于深而广的知识技能储备、较高的创造力水平和强烈的创新意识,对教学的激情和执著追求、虚心学习和认真备课。 相似文献
10.
苏世昌 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2013,(5):108-111
作为新的艺术载体,电子游戏艺术在显现出传统艺术特征的同时,又呈现出鲜明的后现代主义艺术特征。两者之间恰如其分的交融通汇在一起,为我们呈现出一种多姿多彩的当代艺术奇观。电子游戏的传统艺术特征主要体现在:文学叙事性、直观影像性、情感慰籍性,电子游戏的后现代主义艺术特征体现在:互动参与性与虚拟仿像性。 相似文献
11.
孙冰 《潍坊高等专科学校学报》2000,(2)
本文认为,在艺术生产中,技术犹如双刃剑。一方面,它直接导致新的艺术形式的出现,并随着艺术技术化的进程,使艺术的大众化和民主化成为可能,为文化工业的市场化提供保证;另一方面,从艺术价值的角度看,技术如印刷术、摄影技术在艺术领域的应用,为读者和作者提供了新的观看和创作方式,它进一步加强艺术作品的虚幻性以及对读者的权威感。此外,通过资助或提供设备的利用技术还将把一种艺术标准之外的“控制”引入到艺术生产中,这就使得我们对技术诗学的追寻倍显艰难。 相似文献
12.
王友江 《西北民族大学学报》1998,(1)
热贡艺术是藏传佛教艺术中极具特色的艺术形式,在中国绘画艺术中占有相当重要的地位。热贡艺术从其自身的发展演变以及所形成的风格看,可分为三个阶段,每个阶段都有一些代表作品。本文以热贡艺术发展的时代为经,以每个时代热贡艺术的作品特点为纬,勾勒出了热贡艺术发展的历史脉胳 相似文献
13.
《中华儿女(海外版)》2014,(11):4-14
出生在艺术世家的朱天杰先生,在上世纪八十年代参与艺术活动伊始就崭露头角,取得了不小的成就。难能可贵的是,面对成绩他并未囿于所谓“专业”的艺术道路,而是选择了用更人文也更广阔的的方式在艺术领域去践行和探索, 相似文献
14.
艺术与“真、善、美”的关系,不是一个新话题。根据一般的认识。艺术具有真善美的特性,而托尔斯泰以其卓越的艺术大师的艺术经验否认艺术是“美”的表现;艺术表现普。但不及“善”本身。“善”这个概念在托尔斯泰那里就是上帝的化身。艺术只能趋近,但永远不达“善”本身。艺术之“真”是情感真挚。托尔斯泰对艺术“真”的理解,是建立在对艺术“美”的否定的逻辑之上。艺术不表现美,而表现善,“真”是艺术抵达“善”的途径。 相似文献
15.
任会平 《吉林师范大学学报》2007,35(6):39-41
在我国,元代的杂剧艺术被视为是中国戏曲艺术的较好开端,我国戏剧史学家王国维就在《宋元戏曲史》中指出:“论真正之戏曲,不能不从元杂剧始也。杂剧艺术的形成,一方面得益予传统音乐形式中的戏曲因素,另一方面则是由于吸收了宋代勾栏中多种艺术的营养成分而成。在诸多艺术中,宋代的说唱艺术如诸宫调、唱赚,对杂剧的曲体结构、故事来源、表演形式等,均产生了较大的影响。 相似文献
16.
陈光国 《青海民族学院学报(社会科学版)》1998,(2)
宗教与艺术原本是两种不同的社会意识形态,他们却有时结合在一起,形成密切的联系。藏族宗教艺术即是集宗教与艺术于一体的产物,它对藏族社会文化生活产生了深刻影响。该文在介绍藏族宗教艺术内涵的基础上,就宗教与艺术的关系问题作了初步分析。 相似文献
17.
相静 《山西大同大学学报(社会科学版)》2008,22(2):48-49
蒙太奇是电影的构成方法,是电影艺术独特的表现手段和思维方法。然而,在艺术表现多元化的今天,小说中也能找到它的身影,这种“陌生化”的艺术表现手法在小说显现出了新的生命力,拓宽了小说审美表现的艺术空间。 相似文献
18.
胡适是中国新诗的开拓者。本文论述胡适与新诗艺术的关系,论述他的理论、创作实践对新诗艺术的贡献,他在理论上、创作中的失误和局限以及对新诗艺术的影响。试图在对胡适在新诗艺术中的作用的评价中,探讨新诗艺术的形成发展、艺术特色与局限等问题。 相似文献
19.
袁伟 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2008,13(6):35-36
现代社会,传播技术对艺术的影响不可避免。现代传播技术中的艺术出现了一些新的特点:主流艺术形式随着技术的发展而变化,艺术的大众化趋势,艺术价值在审美与功利之间难以寻找平衡点及艺术教化功能的弱化与强化等。 相似文献
20.
耿明松 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2002,22(1):47-50
本文从史前艺术、图腾艺术、中国古代艺术和民俗艺术及中国边疆民族艺术等4个方面,对岑家梧先生的艺术思想作一个初步的梳理和介绍。笔者认为,我们在总结岑先生在社会学、民族学方面的成果时,对其艺术史方面的研究也应予以足够的重视。岑先生在艺术史方面的研究方法和观点比较独特,取得了许多开创性和令人信服的成果。 相似文献