散文价值的发现与中国当代文化建设

中国散文在漫长的发展建构中,已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在内的富于中国特色的“散文文化”.这种散文文化既是一种文学的写作,一种独特的表达方式和文本体制,更是中国文化的主要载体和组成部分.因此,研究散文就不仅仅是研究一种文字的写作,而是探究深植于文化中的大爱和人文情怀,挖掘深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型,使其更好地融入到当代文化建设中.中国散文所体现的文化生命理想、理想文化人格、抒情审美传统等,对当代文化的审美建构有着不客忽视的价值,就网络散文和全民写作而言,这种价值主要体现在自我和谐和和谐社会生态文化建设两个方面.     

论海峡两岸“文化散文”的同根传承

由于“文化”这一概念的多义和不确定，我们很难精确地界定“文化散文”的概念。大体上说，所谓“文化散文”是指取文化视角，有特定的文化内涵的散文。它既有别于秦牧、杨朔等抒情散文的“物我两忘”、“情景交融”，而取客观的叙述以节制内心的激情，引导读者对习以为常的现象作文化反思和自省；同时，它又排除了鲁迅、柏杨等着意对传统文化的腐败面进行尖锐批判的激昂文字（虽然这类散文也具有浓厚的文化色彩），而特指那种为几千年传统文化所吸引，并对其具有普遍人性和时代性的精神气质待认同的审美态度的散文。从理论上最早提出“文化…     

传播考辨及其文化特质

本文从中西“传播”渊源考辩、传播与文化的关联、传播的文化特质、文化的传播功能四个方面，论述了传播的特征及其文化特质，这对于当下中国文化对外传播具有重要的意义。     

以文化为导向的古城空间生产研究

古城的历史文化具有建构性，人们往往根据当下的需要而对过去进行有选择地阐释和建构。文化的建构性和空间生产理论为阐释以文化为导向的古城空间生产提供了理论视角。以台儿庄古城为例，作为当地发展文化旅游业的龙头项目，台儿庄古城的重建是一种“文化”与“空间”相互赋予的空间生产实践：在重建前，挖掘古城的历史材料并有选择地建构出古城的历史文化，实现了空间的“文化”化；在重建过程中，将被建构出来的古城文化“空间”化；古城建成后，借助已被赋予历史文化价值的古城空间，不断地开展融合当下“场所”“事件”与“人物”的实践，带动古城和周边区域的复兴，赋予新建成的空间以兼具传承和创新意义的新的文化，实现了空间的再“文化”化。这种以文化为导向的古城空间生产，融合在对古城文化的建构和对地方的复兴之中，有助于古城更新走出“建设性破坏”与“保护性衰败”的两难困境。     

论戴望舒与中西诗歌文化

论戴望舒与中西诗歌文化李怡（西南师大中文系）在中国现代新诗史上，戴望舒的形象包涵着一系列有待清理的异样因素。一方面，他以《诗论零札》建构了现代派诗歌的艺术纲领，以自己的创作实践着“散文入诗”的新路，从而突破了新月派唯格律是从的僵硬模式，他尽力译介法国...     

中国文化诗学:传统模式及其当代汇通

传统诗学模式的观念契合与当代文论的现实需求是推动中国文化诗学不断向前发展的动力源泉.文化诗学的本土化建构关键在攫取古代文论资源,只有充分挖掘当代文论与传统话语模式的相通契合处,汇通古今,才能真正有效的系统建构中国文化诗学话语体系.     

文化选择与美学建构——论朱光潜的早期文化思想及对其美学的影响

朱光潜的早期文化思想,作为一种“前理解”和“前结构”,不仅是他后来美学建构的起点和基础,制约着他美学思想的发展方向和个性色彩,而且作为向未来推进的思想参照系,决定着新知识、新思想的溶入形式和契合程度。他的早期文化思想中隐藏着他后来思想发展的秘密。     

对一桩基诺族寨际断交案的文化思考──基诺族文化特质说之一

对一桩基诺族寨际断交案的文化思考──基诺族文化特质说之一杜玉亭近年问世的一部大作中，提出了这样一种观点：“‘老年文化’的本质，就是把祖先的行为当作楷模，把祖先的过去作为新生世代的未来。”“‘老年文化’是中华民族古代社会的基本特质，当然也是所有少数民族...     

在"通俗"与"高雅"之间——当代审美文化语境下的"名人写书热"现象探讨

名人写书是当代审美文化中的独特文学景观,这种打着大众化散文的旗号,掀起的"散文热"现象留给我们很多思考。从中国散文发展的各阶段特征来看,名人创作的自传体散文无法达到精品散文的高度。从当代审美文化的社会心理背景来看,具有广阔市场的大众消费文化契合了当代审美文化中名人自传体散文的走向。对于这样的文化现象要持包容甚至是宽容的态度。     

浅析反文化对主导文化的建构与消解

反文化并非“文化逆流”、“文化倒退”,而是与主导文化相对此而存在的范畴,要以主导文化与人类文化的进步性指向相契合与否来界定其价值。复杂的历史境遇酿就了反文化的多重价值品质,当主导文化与人类文化进步取向背道而驰时,反文化则形成塑造新的主导文化形态的建设性力量;当主导文化与人类文化的进步取向合而为一时,反文化就会成为主导文化发展的张力。在历史的流程中,正是在这种建设性力量和张力的交替变换中,甚至是在两种力量的同时态共存中,主导文化不断地被建构着、消解着,进而演化着、发展着。     

传统文化视野中的郁达夫散文--兼论郁达夫的儒道情结

郁达夫,五四时代的弄潮儿,深受东西方文化的影响。如果说其小说与西方文化有着紧密联系,表现出叛逆的姿态,其散文则就与传统有一种割不断的联系,具体表现为他面对现实世界采用儒道互补的形式,建构审美世界时又执著于古典美的重构。本文试从郁达夫散文风格转变与“自我——世界”的对话模式、古典美的重构等方面对此进行论述。     

文化散文之特质与未来走向

文化散文一度来异常兴盛,但自余秋雨以来还未出现另外的特别成功者。这种奇特的现象不由得我们反思文化散文的特质。本文以为,文化散文是新时期以来的新文学现象,它随着教育普及和生活富裕而出现的新文学需求而发生,具有一定的思想内容和高超的表现形式。对余秋雨的个案分析也印证了这种状况。面对新的文学现象,文学批评必须从过去雅俗的二元对立中解脱出来,调整姿态。而文化散文的兴盛,也预示了介于原先雅俗之间的文学领域以后将进一步扩大。     

中华民族文化主体性百年建构研究

中国共产党作为中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者,在建构和巩固中华民族文化主体性方面发挥了关键作用。深刻剖析中华民族文化主体性的概念内涵,可以确定以何种方式理解文化主体性建构的核心要素,以何种范式划分文化主体性建构的历史阶段。在新民主主义革命时期,中国共产党以马克思主义中国化探索中华民族文化主体性的建构之路,从根本上重塑了中华民族文化主体性地位;在社会主义革命和建设时期,中国共产党遵循着“破”“立”结合的辩证思想,在“改造”“改革”“方向”“方针”基础上实现了文化转型发展;在改革开放和社会主义现代化建设新时期,中国共产党重新建构了文化教育的主体地位,逐渐形成了中国特色社会主义文化;在中国特色社会主义新时代,中国共产党以高度的文化自信不断推进社会主义文化强国建设,不断巩固文化主体性,建设中华民族现代文明。     

“红色经典”研究与文化诗学走向

“红色经典”是近年来出现的重要文化现象和学术研究热点。20世纪80年代以来的“重写文学史”“再解读”“文化研究”解构了“红色经典”背后的革命历史,消解了“红色经典”的意义。这种研究思路和方法值得研究,因为“红色经典”背后的革命历史是真实的,“红色经典”无论是对于生命个体还是对于新时代社会主义建设都是有意义的。这就需要对“红色经典”进行文化诗学研究。文化诗学作为一种文本批评阐释的原则和方法,与“红色经典”研究是契合的,也是为“红色经典”研究所需要的。只有通过文化诗学研究,才能使“红色经典”融入我们的生活世界中,参与到我们生活世界意义的建构中。     

雅文化和名士风──俞平伯散文的文化形象

俞平伯出版有五个散文集：《杂拌儿》（１９２８）、《燕知草》（１９３０）、《杂拌儿之二》（１９３３）、《古槐梦遇》（１９３６）、《燕郊集》（１９３６）；另有集外散文多种。他的散文创作大致上可分为早期（１９１８—１９２３）、中期（１９２４—１９２８）和后期（１９２９年以后）三个阶段。早期散文的文化批判品格反映狂飙突进、风云变幻的“五四”时代精神和科学民主的进步思潮，是俞平伯早期散文的基调。这是在“五四”时代潮流的感召和影响之下，喷薄出来的反封建的激越心声，充盈着“破坏旧的，创造新的”的文化批判和社会…     

曾国藩文化人格论

中国传统文化的人格观念，是早期儒家创立的。孔子提出的“仁”是中国思想史上最初的人格观念；个体的文化人格，是“特定的群体或民族文化中通过社会化过程形成的独享的、相对稳定的心理特质和行为特质的动态复合结构”，是“个人对特定文化内化的结果。”①曾国藩所处的19世纪正是传统文化与西方文化碰撞、交汇、选择的历史巨变时期，曾氏正是中古向近古转变过渡，中西文化交锋时处于颠峰浪谷的精英人物。一方面，作为儒家学者，他可谓是传统文化养育的宠儿，他的身上灌注着传统文化的精髓；另方面作为权臣，处于政治──军事──文化舞台…     

文化转型与当代散文创作

文化转型与当代散文创作张玲燕衡量一种文学体裁繁荣与否的标准，主要应是这种体裁制作上的数量和质量，散文也一样。新时期以来散文创作中的上乘作品，数量不在少数，常为广大读者和评论家所津津乐道。文革刚结束，一批老作家率先拿起笔来，用散文声讨林彪“四人帮”的罪...     

数字化时代儒家人文精神的拓展

儒家人文精神是数字化时代人文精神建构的重要资源。儒家人文精神具有忧患精神、乐道精神、和合精神、人本精神及笃行精神,而数字化所具有的分散权力、全球化、追求和谐、赋予权力的四个强力特质恰与儒家人文传统相契合。在数字化时代,要拓展儒家人文精神,必须确立“超越性扩展”的核心理念,吸收“忠恕之道”等儒家核心价值观念,把慎独作为数字化人文精神建构的基点。     

推进马克思主义同中华优秀传统文化相结合

中华优秀传统文化是近代以来中国社会变革的建构性力量,也是中华民族伟大复兴的精神力量。中华优秀传统文化和马克思主义理论在世界性视野、进步史观、主体观等方面高度契合,为马克思主义传入中国提供了思维通道。提出“两个结合”,强调“第二个结合”,是习近平新时代中国特色社会主义思想的鲜明特色,是党的理论创新的原创性贡献。作为又一次思想解放,“第二个结合”是广义的历史、文化与文明观的解放,其意义在于：建立自塑的历史、文化与文明观,把中华优秀传统文化作为中国特色社会主义的价值性、结构性、建构性元素运用于中国特色社会主义建设,塑造中国式现代化,创造中华民族现代文明,进一步树立历史自信、文化自信、文明自信,确立中华民族的文化主体性,中国共产党的文化主体性;再次确立中华民族、中华文明的世界地位。     

文化散文:文化与散文之间的建构(笔谈)

主持人语:文化散文前行亦或终结,是我们所关注的话题。其实,从普泛的层面而言,“终结”之说是言过其实的。因为文化,或者历史,作为一种不竭的精神资源,永远会被当代人开掘借取并作有意味的言说。但是,从文化散文作为某种理想状态的设计角度视之,“终结”所表示的对当下文化散文