婺源傩舞艺术特色刍议

通过对民间艺术综合形态——傩舞的深入研究,探知婺源傩舞的起源和发展历史,并从婺源傩舞的典型剧目、人物形象、傩舞面具等几个方面分析婺源傩舞的艺术特色希望通过系统地挖掘、搜集与整理．使传统艺术文化的精髓通过民间艺术这一古老的载体得以传承和发扬。     

朱熹与婺源茶院朱氏宗族

朱熹是婺源茶院朱氏宗族九世孙。他虽然生于闽,长于闽,但是情系桑梓,不忘根本,对婺源茶院朱氏宗族具有十分深厚的亲情。一生两次返归婺源扫墓,为宗族做了三件大事,一是以百亩田租充祖墓"省扫祭祀之用",二是追回失之已久的始祖之墓,三是纂修《婺源茶院朱氏世谱》。情系桑梓,不数典忘祖,是中华儿女的历史文化传统,阐述朱熹与婺源茶院朱氏宗族的关系,不仅具有学术价值,而且还有一定现实意义。     

婺源“乡土民俗”展演醉游人

2011年11月29日,江西省婺源县“国家乡村旅游度假实验区揭牌仪式暨2011婺源·中国乡村文化旅游节”在婺源县城文化广场举行。一台台具有婺源地方乡土特色的民俗表演板龙灯、抬阁、徽剧、豆腐架和傩舞等让现场观众一饱眼福。     

婺源“乡土民俗”展演醉游人

2011年11月29日,江西省婺源县"国家乡村旅游度假实验区揭牌仪式暨2011婺源·中国乡村文化旅游节"在婺源县城文化广场举行。一台台具有婺源地方乡土特色的民俗表演板龙灯、抬阁、徽剧、豆腐架和傩舞等让现场观众一饱眼福。     

明清婺源木商兴盛原因初探

木业为明清时期徽商从事的四大行业之一，以江西婺源人为多。本文对明清婺源木商之盛进行了叙述，对木商之兴的原因进行了分析，认为其既有客观的外在条件，也有内在的文化底蕴，以期通过对明清婺源木商成功原因的分析，为当今社会的木材贸易及发展提供一定的借鉴。     

婺源画中游

阳春三月,正是春暖花开的季节。笔者去了被誉为"中国最美的农村",全国生态示范县之一的江西婺源。婺源是浙、赣、皖三省交界处的一个山区县,全县37万人口,是个"八山半水一分田,半分道路与庄园"的小区,全县大部分村落是依山傍水,绿树成荫,果树成林,自然风光秀美。妩媚的春天,走进婺源,那金黄色的油菜花,粉红色的桃花,洁白如玉的梨花,争     

雨中游婺源

江西婺源,风光秀丽,如诗如画,是全国著名的旅游胜地。这里不仅山清水秀,环境优雅,而且文化底蕴厚重,历史悠久。婺源山水锦绣,小桥流水,她仿佛就是一个千娇百媚、婀娜多姿的温柔少女,吸引着众多游人来这里观光做客。     

枫情婺源

油菜花让婺源的3月名扬天下，每当春潮涌动之时便引来采花客无数，但鲜少有人发现，9月婺源竟是另一种美色，大有一派养在深闰人未识的模样。     

寻梦到婺源

位于江西省东北,安徽黄山市之东的婺源,素有“八分半山一分田,半分水路与庄园”之说。东汉时,这里仍被中原视作荒蛮之地,但历朝历代大量文人仕宦或被贬或流落来到婺源,使这块“断发文身、鲜知礼节”的山区接受了中原     

中国最美丽的乡村——婺源

都说婺源是中国最美丽的乡村,那里的美需要一颗的宁静的心去慢慢感受,古朴而不失绚烂,在金黄的花海中却又透着幽静。于是,行走在每一块有着历史的青石板上,领略有一串长长的故事的婺源,感受幸福花开。婺源县位于今赣东北,古徽州六县之一,徽州文化的发祥地之一,有着1200多年的历史。素有"书乡"、"茶     

油纸伞撑起的是一种情怀

“油纸伞，甲路村，花桥西侧万朵云。婺源夜宿潇潇雨，古巷幽深掩石门。高檐下，声如琴，何处过伊人？”这是我在婺源油纸伞的产地甲路村发出的微博，身在其中，有感而发。提起油纸伞，许多人立刻会想起戴望舒的《雨巷》，想起那个撑着油纸伞丁香一样的结着愁怨的姑娘。     

中国最美的乡村——婺源

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这是南宋著名理学家朱熹赞美家乡婺源的诗句。婺源东邻国家历史文化名城衢州，西毗瓷都景德镇，北枕国家级旅游胜地黄山，南接“江南第一仙山”——三清山，素有“书乡”、“茶乡”之称，被外界誉为“中国最美的乡村”。     

论婺源徽派民间家具的文化特征

从符号学的角度看,民间家具形式是一种象征符号.其家具样式具有各自的功能性、工艺性、地域性,带有特定社会制度及思想意识的印记,凝聚着特定的社会文化观念等.同属徽派文化的婺源民间家具不仅折射出典型徽派民间家具的共性,同时,我们可以从该地区悠久的历史文化、丰富的自然资源优势、淳朴大方的人文气息和崇尚理学渊源的审美情趣来透视婺源民间传统家具的特色.     

清代中叶清水江流域婺源木商经营实态研究——以嘉庆婺源《往苗杂用》账簿为中心

清代中期，婺源木商赴清水江采买木材，从事自三寨至德山间的短程木材运销，亦常将布、盐等运至苗、楚销售。他们灵活地采用公号、小伙、寄小伙等合伙方式运用资本，资本规模一般几百两至数千两。其公号甚至向王寨借银作本。在卦治、王寨、茅坪采办条木，或以根计价，或以篾尺围量材积计价。乾嘉年间三寨买木例规，自树篼起五尺以上围量条木，且既无周长折扣，又无材积码子折扣。自三寨至德山的运销过程中，要承担牙口、江钱、佣金、程仪、头银、辰关木税和点开篷礼等税费项目，合计约占木价款的8%以上，运费约占木价款的4%。婺源木商的利润主要来自条木产销两地的价差，以及贩卖布盐所得。     

严田:画里乡村春意浓

每年三四月份,春暖花开,是江南最美的季节,也是人们出游踏青的好时候。当婺源的油菜花黄了,距离婺源县西北30多公里的赋春镇严田正到处一派浓浓     

联宗、商业与清中后期徽州墓祠的“再发明”——以婺源汪氏湖山墓祠为例

墓祠及墓祠祭祖是认识宗族制度的一个关键，学界一般认为其在明嘉靖年间随宗祠的普遍化而整体走向衰落，而婺源汪氏湖山墓祠的案例表明，大体于清中后期徽州出现了墓祠复兴的现象。汪氏湖山墓祠的形成既是婺源汪氏元明以来频繁联宗活动的承续，也是清中后期新兴婺源商人宗派主动因应国家“联宗祠禁”、与族内其他商人宗派及仕宦宗派进行合作的结果。湖山墓祠实质上是一座新兴婺商主导的联宗祠，从祭祀仪式、参与方式、管理模式、运营原则等方面都体现出减少联宗成本、扩大联宗范围的意图。从湖山墓祠的案例可见，明清以来宗族制度的构造是持续的、因时因地制宜的，宗族在适应国家政治变化与区域社会经济发展的过程中，通过“传统的发明”实现了地方认同与国家象征的再结合。     

五通考述

五通神信仰,非吴地独有。但明代以下几百年中,吴地五通信仰之盛,远非其他地区所及,且屡禁屡兴,为害匪浅。本文试图对五通信仰,作一大致的梳理。一、五显:尊贵的正神五通神跟五显神,常常夹缠不清。讲五通神,特别是苏州上方山的五通神,就不得不先对五显神的源流,作一番考述。宋代婺源(今属江西,旧属安徽)地区民间有这样的传说:唐僖宗光启年间,有五     

清代徽州韵书《乡音集要解释》音系述略

《乡音集要解释》是记录清代徽语的一部韵书,其音系与现代徽语休黟片以及祁婺片婺源话的读音多有相同,不同之处由语言演变和语言接触造成。     

基于焦作旅游的区域旅游现象比较分析

本文通过横向比较剖析了焦作旅游模式和大连、沂水、婺源三个成功的旅游模式的共性与个性,总结出提升焦作旅游产业的具体建议,以期对焦作乃至其他区域旅游产业的可持续发展有所裨益和借鉴。     

朱葵的中国乡情山水画

朱葵,祖籍江西婺源,1940年10月生于南京,1960年毕业于南京师范学院美术系,现任江苏省美术馆馆长,国家一级美术师,享受国务院发给的政府特殊津贴,兼任江苏省美术家协会副主席、南京大学客座教授。作品多次入选全国展览和国际展览;出版专集画