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1.
《诗经》诗并非指《诗经》一书中的三百篇作品,而是指后世在诗歌创作领域形成的以《诗经》为核心题材的诗作。依据创作宗旨与表现形态的差异,可分为集《诗》诗、《诗》事诗与论《诗》诗三类。集《诗》诗的出现是引经之习、用典之风、拟古之作三种因素的合力作用造成的。《诗》事诗的内容或是吟咏《诗经》一书,敷衍其篇章意旨,或是铺叙读《诗》所感,颂扬圣人之心,还有续补六笙诗之作。论《诗》诗的内容则或是专论《诗经》之技法特色,或是偏重以《诗》为法,阐述诗学原理。三者共同构成了《诗经》文学影响的一个具体层面。 相似文献
2.
林坚 《盐城师范学院学报》1986,(4)
一我国古代的咏鸟诗有着悠久的历史。诗歌与鸟类很早就结下了不解之缘。打开最早的诗歌总集《诗经》,我们就会发现:其第一首《关雎》就是以飞鸟起兴的,“关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑”,由水边鸟儿的关关和鸣而联想到青年男女的美好爱情。从《诗经》里,我们能够读到大量关于鸟类的描写:鹤鸣于九皋,声闻于天。(《小雅·鹤鸣》)燕燕于飞,差池其羽。(《邶风·燕燕》)(?)睆黄鸟,载好其音。(《邶风·凯风》) 相似文献
3.
艾荫范 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1987,(3)
雀形目黄鹂科的黄鹂(Oriolos chinensis diffusus)是一种形色美观、鸣声悦耳的小鸟。它在古代有许多别名。《尔雅·释鸟》说:“皇,黄鸟。”郭璞注:“俗呼黄离留亦名搏黍。”陆玑《诗草木虫鱼疏》说:“黄鸟,黄鹂留也,或谓之黄栗留。幽州人谓之黄莺。一名仓庚,一名商庚,一名鹙黄,一名楚雀。齐人谓之搏黍,常葚熟时来在桑间,故里语曰:‘黄栗留,看我麦黄葚熟。’” (见《尔雅》邢《疏》及《毛诗正义·葛覃》孔《疏》所引) 相似文献
4.
舒志武 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1990,(3)
《诗经》中的“止”,毛传、郑笺以及孔疏都大致分作两类:一类是动词,如 1 《秦风·黄鸟》:交交黄鸟,止于桑”,又“止于棘”,“止于楚”,“止”都当留止讲,意思很清楚。另一类是当语辞用,如《小雅·杕杜》:“日月阳止,女心伤止,征夫遑止”,其中“止”字,毛郑孔都当作语辞讲。但是,《诗经》中的“止”除了动词和语气词两类,还可分出一类,即代词,当“之” 相似文献
5.
《秦风·黄鸟》的兴义 总被引：1，自引：0，他引：1
翟相君 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1984,(4)
中国科学院文学研究所编的《中国文学史》说,《诗经》里的“兴有时和正意有关,有时无关,有时有情调上的联系,有时只是从韵脚上引出下文”;并说“例如《秦风·黄鸟》三章的兴句是‘交交黄鸟止于棘’、‘交交黄鸟止于桑’、‘交交黄鸟止于楚’,这和下文‘三良’殉葬的事,意义上不可能有关联,但是棘和瘠音近,桑和丧同音,楚和痛楚之楚又是同字,这三个字仍然能引起忧伤痛苦的联想。”如此解释《秦风·黄鸟》的兴义,窃恐与诗人的原意不符。 相似文献
6.
周啸天 《西华大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
李白《永王东巡歌》其二云:“但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙。”其十一云:“试借君王玉马鞭,指挥戎虏坐琼筵。”这里的“谢安石”指谁,“君”与“君王”又指谁,向来以为是清楚的。近阅《李白研究论丛》载杨胜宽同志《李白〈永王东巡歌〉中的谢安》一文,心头却蒙上一层疑云。该文大意,在否认旧说“君”及“君王”之属永王。所持理由有二,扼要叙述如下: 相似文献
7.
论中国戏曲的萌芽 总被引：1，自引：1，他引：0
郭振勤 《河南大学学报(社会科学版)》1988,(5)
关于中国戏曲的萌芽,学术界歧说较多:或以为萌生于古之巫优表演,或以为开端于汉之《东海黄公》,或以为始于梁之宫廷乐舞,或以为肇于唐之“参军戏”。众说纷纭,莫衷一是,殊有必要一辩。还有人认为《诗经》中的一些篇目,《楚辞》中的《九歌》,以及始于北齐流行于唐代的《踏谣娘》已是我国最早的歌舞剧目和最初的戏剧。这些观点虽云戏曲之形 相似文献
8.
王永 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2006,28(5):73-78
《诗经.商颂》的创作年代及其性质是《诗经》研究中至今聚讼纷纭的问题。自王国维《说商颂》认定,《商颂》创作于春秋时期的宋国,这种观点便成为现在学术界认定《商颂》创作年代的主要依据,从而也被一般的文学史作者所接受。我们以为:原始的《商颂》是由商诗和宋诗组成,并命名为《商颂》。古之《商颂》中的作品并非一时之作,有商之颂,也有宋之颂,我们还可以依据有关材料大致推测出今存《商颂》的创作年代及其性质,并由此论及王国维先生《说商颂》中存在的若干问题。 相似文献
9.
周啸天 《成都大学学报(社会科学)》1988,(Z1)
李白《永王东巡歌》其二云:“但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙。”其十一云:“试借君王玉马鞭,指挥戎虏坐琼筵。”这里的“谢安石”指谁,“君”与“君王”又指谁,向来以为是清楚的。近阅《李白研究论丛》载杨胜宽同志《李白〈永王东巡歌〉中的谢安》一文,心头却蒙上一层疑云。 相似文献
10.
杨波 《北华大学学报(社会科学版)》1999,(2)
《诗经·秦风·黄鸟》在如实记录上古野蛮的人殉风俗同时，鲜明地透露出强调人作为个体价值的新文化意识。从这个意义上讲，《黄鸟》蕴涵了上古三代原始宗教的嬗变，是宗教文化发展中碰撞的产物。 相似文献
11.
郭勇健 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2003,5(3):69-74
《空中之鸟》以纯粹的形式体现了雕塑的三种语言:体感、量感、质感。雕塑是体感、量感、质感的艺术,这句话用抽象的术语表述出来,也就是,雕塑是"存在"的艺术。中国书法的基本精神是"变化",雕塑艺术的基本精神是"存在"。 相似文献
12.
陈敢 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2000,21(4):70-72
石太瑞立足于湘西这块神奇而古老的土地 ,执著于民俗风情 ,描绘出一幅幅古朴醇厚的湘西民俗画 ,用叶笛吹奏出明快柔和的湘西牧歌 相似文献
13.
万沛 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2008,27(4):38-40
文章以《荆棘鸟》中拉尔夫神父为例，揭示宗教的复杂影响，以及人们对宗教的复杂情感，旨在探讨宗教在人们生活中的地位和价值。从人性和神性的角度来分析拉尔夫的性格，我们可以得出如下结论：作为一个人，虽然真心希望做上帝忠诚的仆人，但由于人本性的弱点，往往做不到。 相似文献
14.
张冉冉 《北京科技大学学报(社会科学版)》2017,33(1):18-24
文章以评价系统中的介入意义为理论依据,结合语篇组织尤其是语篇衔接,探讨介入意义在散文《猛禽》中的评价型组篇方式及功能。分析显示,介入成分在语篇发展过程中可形成体现某一评价立场的介入意义衔接链;介入链的形成与评价者（声源）、评价对象（评判的事件）、评价范畴（介入范畴）和立场极性等语义条件有关。文章认为,语篇介入链、不同介入链间的互动对语篇主旨和结构有重要作用。 相似文献
15.
《四川大学学报(哲学社会科学版)》2018,(2)
黄帝是中华民族的始祖,也是道教推崇之得道的神仙。道教历来崇信黄帝,道教的黄帝信仰体现在神仙传纪、斋醮法术、五方五帝观念、丹道医学的神学内涵中,这充分显示道教塑模华夏祖先神的智慧和想象力。中国远古时代的黄帝被推崇为道家之宗、三洞神仙之第一,旨在显示道教法脉的源远流长。 相似文献
16.
孙晶 《湖南人文科技学院学报》2011,(3):35-37
《荆棘鸟》自问世以来深受广大读者好评,它的成功主要来自于它的主题:"爱和命运"。书中男女主人公的爱情观都有和主流价值观念相悖的特点,但是,这种禁止的爱却赢得无数读者的同情。 相似文献
17.
王政 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2001,22(5):21-25
《诗经》中的情歌及步及婚姻生活的诗篇，往往以鸟为兴起或触发的意象。本文着重以鸟类学中鸟求偶的典型特征为出发点，来看诗中之“鸟类”与人之婚爱的种种类比性描述，以及这种类比在诗歌史文献和民俗学文献上的沉淀。 相似文献
18.
中国观鸟旅游发展现状及对策 总被引：7，自引：0，他引：7
廖明旗 《湖南农业大学学报(社会科学版)》2006,7(4):86-89
野外观鸟旅游最早兴起在西方国家,现已发展成为一种世界性的时尚休闲旅游活动。观鸟旅游有明显的生态意义:可以使人们认识自然、保护自然,促进人与自然的和谐。中国有着十分丰富的鸟类旅游资源和巨大的市场,大陆地区的观鸟旅游起步比较晚。发展观鸟旅游必须加大宣传和教育的力度;强化法制观念;统筹规划,有序开发;进行相关的专业性教育与培训,建立高素质的生态旅游管理及生态导游队伍。 相似文献
19.
刘道军 《成都大学学报(社会科学)》2006,(2):90-92
金沙遗址是继三星堆之后古蜀国考古的又一重大发现,作为其中最具有典型意义和代表性的文物是"太阳神鸟".它不仅仅只是具有太阳神崇拜的象征意义和神话色彩,也与古蜀人所使用的历法有关.它直观形象地说明了古蜀人使用的是一种分一年为四季和12个月的阴阳历.文献资料和其它考古材料也显示出,古蜀人已经会置闰月,平年12个月,闰年13个月.古蜀人使用的这种完备的阴阳历,并不比中原地区逊色. 相似文献
20.
秦豫晋 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2010,29(1):26-29
文章从女性主义角度出发,对小说《远离尘嚣》中女主角芭思希芭生命轨迹进行探索与分析,揭示了父权制社会下女性的真实地位、处境以及男性与女性关系的实质。 相似文献