寻求价值理想与历史进程的契合──社会主义市场经济条件下的人生价值观研究

中国当代改革所引致的巨大社会变迁，在世界范围内早已是有目共睹的了．从组织层面来看，中国改革的历史过程，实际上就是从垂直隶属到兼全控型计划组织结构．向市场契约型社会结构的变迁与转型过程．由于前者与后者的社会组织原则、社会凝聚力整合方式、经济运行机制，尤其是精神价值体系诸方面有着诸多不同，而以往的人类历史也从未为这种类型的社会结构转型提供可资借鉴的政治智过与历史经验，这就决定了从前者向后者转变过程极为艰巨复杂。一、经济发展与道德价值进步历史唯物主义认为，在社会发展过程中，人生观、价值观与社会经济发展…     

马克思主义中国化的两个维度及其相互关系——以毛泽东的相关论述为中心

马克思主义中国化包含"马克思主义在中国具体化"和"中国实际马克思主义化"两个维度。前者是指马克思主义在中国的具体应用,是从一般到特殊的过程,属实践方面的创新;后者是指总结中国实际经验将其上升到理论以丰富和发展马克思主义,是从特殊到一般的过程,属理论方面的创新;前者为后者奠基,后者是前者的理论升华,两者共同构成马克思主义中国化不可或缺的内容。"马克思主义中国化"与"中国实际马克思主义"是不能并列的两个大小不同的概念,中国实际马克思主义化是马克思主义理论创新的重要途径。     

席勒传声筒和工农兵文学传声筒——兼析政治倾向文学和政治斗争文学

德国剧作家席勒的剧作,曾被马克思称作＂传声筒＂,我国的工农兵文学,也被研究者称为＂传声筒＂。两者有着许多不同之处：前者是政治倾向文学,后者是政治斗争文学;前者传的是时代精神之声,后者传的是阶级之声;前者从个人感受出发,后者从宣传目的出发;前者显露,后者直露。但两者又具有某种相同的审美价值。从马、恩和毛泽东的不同态度中,又可以感受到＂传声筒＂的不同意义。     

再论治理的历史起源——兼论中国政治科学应该回到哪里的历史

作为一种权力互动关系,治理在中国历史传统中早已存在,并且在相当长的时期内,中国古代社会的权力关系实际上是一种互动关系,不是权力的单向关系。所不同的是,在不同的历史时期和政治制度下,权力的互动关系的工具、形式会大相径庭。尤其是政府治理,从文献来看,中国可能为世界提供了最早、最系统的政府治理实践。治理、统治都是政治科学的重要理论概念,所谓“政治学要回到历史”,就不能回到某一个时代的历史,而要追溯这些重要概念所体现的政治科学的本源意义的起点,尽可能地回到被今天所认知了的历史。“大一统”在上古时代就已经成为一种政治实践,但在先秦时期和秦国统一中国以后变为不同的治理形式和治理逻辑,前者是分封治理,而后者则是中央集权的治理。两种不同的治理逻辑所体现的治理伦理也不同,分封治理以正义为前提来构建秩序,而中央集权则以绝对君权的秩序为前提兼顾正义。前者充满了民本主义的政治逻辑,后者则更多的是君权至上主义的政治逻辑。     

论科学发展观对当代中国政治文化的整合

新世纪新阶段,科学发展观作为中国共产党政治价值观的新取向,对当代中国政治文化进行着新的整合。在整合的过程中,要坚持以人为本,加速臣属型政治文化向参与型政治文化的转变;坚持统筹发展,协调社会各阶层政治亚文化间的矛盾与冲突;坚持动态和谐,推动当代中国政治系统的良性运转。     

中国政治思想史“接着讲”的两种路向——以梁漱溟、牟宗三为例

中国政治思想史研究,存在“照着讲”与“接着讲”的不同取向。前者的学术史取向与后者的“思想”史取向相当不同。但“接着讲”也有不同的取向：有“批判”的“接着讲”,主要体现为以马克思主义为指导思想的研究进路;也有肯定的“接着讲”,主要体现为现代新儒家的研究进路。聚焦后者,按中国“知行”高度相关的思想结构特征,各偏一方的两种研究路径展现出来：像梁漱溟那样,他接着中国政治思想史而创造性讲出来的思想,直接导向中国的现代政治实践;对牟宗三而言,他“接着讲”中国政治思想史,重点落在中国政治思想史的现代学科主题建构上。两者的偏好不同,分别指向中国儒家传统政治思想的“理论”与“实践”端点,但共同结构起儒家式的中国政治思想史研究体系。     

新疆德隆：从企业资本到产业整合

与海尔、春兰等以产业经营为主的企业的资本运营模式不同，而处于欠发达地区却又享誉全国的新疆德隆，是从资本市场入手进入某个产业并对该产业进行整合。前者往往是从强化产业优势入手借助于资本市场进行产业整合，后者则是以资本市场为工具进入传统产业并通过整合形成新的产业优势。因此，德隆不是普通意义上的产业经营者，很可能是中国战略投资者的一个雏形——     

《九歌》与希腊神话

民族性格,民族文化和心理结构的不同,决定了中国神话和希腊神话质的不同。一般地说,前者是人的神化,后者是神的人化。前者气氛沉重,形象威严,气象壮阔,雍容大度。后者姿态质朴,风韵自然,充满了乐天的喜剧气氛,极富艺术感染力,而屈原《九歌》中的神话,却一反常态,而接近了希腊神话。     

人本管理与大庆思想政治工作

在构建中国特色企业管理体系过程中,正确认识企业思想政治工作并进一步明确其地位,使之经过跨世纪洗礼继续发挥功能,是大庆油田乃至全国大中型国有企业改革的重要课题。现将深受东西方现代管理倍加推崇的人本管理,与大庆思想政治工作对照研究,在内容、方式。功能和实践表现等诸方面寻找共同之处,从人本管理角度看大庆思想政治工作,在理论与实践的结合上力求说明问题。一、企业思想政治工作也是管理思想政治工作与管理是两个不同的概念。性质上前者属于宣传教育范畴,后者属于行政组织范畴;实践上前者是使人解惑明理的过程,后者是使…     

论发展中国家的司法改革--一种国家与社会关系视角下的比较研究

同许多发展中国家的司法改革相比,中国司法改革的特殊性是显而易见的:前者通常是经济危机下的产物,而后者则是在经济高速发展下进行的;前者是在选举民主的平台上展开的,而后者则启动于这一基础平台的构筑过程的背景下.而在形成中的民主体制下,政治或政府对司法改革的影响也是显而易见的.因此,由法院发动的改革如果没有政治和政治家的支持也会形同雕冰琢雪.而一旦司法改革徒具形式,难以释解的三权之间的紧张关系将被国家与社会之间更为激烈的冲突所取代.     

人世兴灭的隐喻——《百年孤独》与《红楼梦》的简单比较

《百年孤独》与《红楼梦》是两部不同时代不同地域的文学巨著,两者在许多方面却表现出相近而有别的特征,如两者都是述兴亡之事,但前者侧重于毁灭而后者侧重于幻灭;前者叙述悲剧系沿用西方人格悲剧的套路,属于自灭,而后者叙述悲剧则直承天道盛衰反复周行的中国古代哲学思想,属于它灭。通过与《百年孤独》的比较,《红楼梦》折射出了它新的光辉。     

中国特色社会主义与苏联模式社会主义比较

中国特色社会主义是对苏联模式社会主义的根本突破,前者与后者有诸多方面的不同,但前者并不是对后者的"彻底否定",后者也并非"死路一条".在正确路线指引下,苏联模式社会主义是可以改造的.中国特色社会主义正是对苏联模式社会主义的继承、发展与创新,前者对后者是一种辩证的否定.正确认识、科学分析苏联模式社会主义,就要把它放在世界历史进程中、根据它所处的社会环境来进行,要用唯物史观来科学评价,要避免历史虚无主义态度.     

试论人类社会政治发展的永恒性

人类社会的政治到底是仅仅与阶级、国家等范畴相联系而存在于某个特定的历史阶段,还是永恒发展的？对此,目前我国一些政治学者的看法是前者而不是后者;笔者认为应当是后者而不是前者。认识人类社会政治发展的永恒性,对于在以经济建设为中心的新时期,更新人们的政治观念,适应已经发生重大变化的社会政治生活的需要,具有十分重要的意义。在人类社会政治发展问题上,我国政治学界有一种流行广泛的看法,即认为政治不是从来就有的,而是一定历史阶段的产物,把人类社会的政治看成是只与阶级、国家等相联系的特殊社会历史范畴,认为它只存…     

中枢整合与国家能力：唐代国家建设中的武则天女主政治

武则天是中国历史上唯一兼具正统性和争议性的女皇帝,上承贞观之治,下启开元盛世,其参决大事、临朝称制、废唐立周的五十年间牵涉初唐政局的发展。则天女主政治是传统女主政治的历史转折点与唐代前期国家建设的关键过渡期,对其进行历史政治学思考亦有助于从走出北朝、唐宋变革这两个视角,对中古政治研究框架和女主政治长期演变形成新的认识。则天女主政治对唐代国家建设的影响,主要涉及中枢整合与国家能力两个方面：前者较为复杂而总体成功,在唐周鼎移前后呈现冲突性和扩张性向安抚性和平衡性的转变;后者表现为政权合法性资源运用和国家象征能力增长,以及制度化专制君权政治和官僚化集团政治相伴相生。     

李大钊的民彝政治观

辛亥革命以后,对于怎样在中国实现民主政治,一时众说纷纭。康、梁等戊戌改良志士主张先(君主)立宪、后民主(共和);而以孙中山为代表的革命派则坚决主张先摧垮专制政体,建立民国,再通过“训政”方式提高人民群众的政治素养,最后“还政于民”。结果,前者因封建统治者的顽固而失败,后者因北洋军阀的强暴而流产。究其     

腐败政治批判:明末清初通俗小说的一种文化倾向

政治黑暗、吏治腐败是晚明的史实,以小说为代表的俗文学体裁大兴也是人所共睹的事实.前者为后者提供了鲜活生动的素材,后者对前者予以形象深刻的表现,二者相得益彰,共同造就了晚明政治题材文学的兴盛.政治批判成了晚明俗文学的一种主导文化倾向.     

思想政治工作与人本管理的差异与契合

本文认为 ,思想政治工作与人本管理既有差异又有契合。在市场经济与民主法治的时代背景下 ,两者互相渗透、互为补充。前者为后者提供原则和方法论基础 ,后者为前者的创新与发展提供新思路     

对中国政治文明的政治文化分析

政治文明离不开政治文化。无论从微观上提高公民个体的政治素质,还是从宏观上转变整个国民的政治价值观,开启民智、民悟,政治文化都为政治文明提供了主体保证。中国政治文化历来就是一种“道德型政治文化”,政治生活附属于社会生活和伦理生活,后者的展开便是前者的实现。对建设社会主义政治文明中的中国政治文化来说,当务之急是形成新的价值系统:借鉴人类政治文明的有益成果,构建与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义政治文化体系;把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国相统一作为当代中国政治文化的基本内客;把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务,切实铸造文化价值核心。     

战前十年知识界脉象发微——基于两种谱系的考察

抗战全面爆发前的十年是晚近中国知识生态史的重要发展阶段,此中,亮点纷呈,疑点亦多。目今,一般的思想文化史研究认为上海为此间中国知识界惟一的中心。经过考察大量的原始史料,本文对此提出商兑意见,即平、沪均为中国知识界之中心,惟功能各有不同而已。北平是教育学术中心,以学院教师居多,上海是文学震中,以自由作家称胜;前者的物质生活普遍丰裕,政治地位亦高;后者生活虽则体面,但仍相对清寒。故此,南北不同的政治态势渊源深厚。此一文化格局、经济格局的背后,乃是思想谱系和政治态势的深刻分歧:前者多系公费留学英美出身,从自由主义角度来继承五四遗产,维系了现代中国的学术共同体;后者则从激进主义视角来理解五四,并最终主导了战后中国知识界的基本走向;然其历史基点均在"五四"。     

长江三角洲与珠江三角洲市场经济体制建设的差异

长江三角洲与珠江三角洲以各自不同的方式进行了建设市场经济新体制的探索。从近入市场经济的道路来讲，前者为改革主导型，后者为开放主导型；作为市场体制发育、培植的诱因，前者是自下而上的探索，后者是特殊政策的激励；市场运行的推动力，前者是内生的，而后者主要来自于外部；就市场导向而言，前者内外市场并重，后者以外部市场为主导；对市场主体的激励上，前者以生产性激励为主，后者以交易性激励为主；在市场建设上，其开放性方面主要由后者率先完成，其完整性方面则由前者率先进行。