贵州少数民族文学精神生态与生态精神探析

贵州少数民族文学葆有千百年传承而来的精神生态群落,这个特有的精神生态群落包涵着敬畏、顺从自然,与自然融为整体、和谐共存的深刻的生态智慧,通过丰富多彩的文学作品在各个少数民族生产生活中传递并汇聚成他们精神力量来源的集体潜意识;贵州少数民族文学的生态精神和精神生态互相作用和影响,维系着人的自然天性,通过泛灵论和有机论的价值观自觉维护自然生态与精神生态的总体平衡,是后现代理论所提倡的"自然的复魅"研究和学习的对象,为在自然生态危机和精神生态危机愈演愈烈的当下提供了一个回归和救赎,实现自我超越而"诗意的栖居"的参照。     

商州儿女的诗意栖居与诗性精神——生态视域下重读《商州初录》

贾平凹在20世纪80年代的代表作《商州初录》中,对故乡商洛特有的生存方式和自然风情进行了诗情盎然的审美观照,展现了野性而又鲜活的商州儿女的诗意栖居和诗性精神世界。在当今生态危机愈发严重、生态日益趋向失衡的背景下,《商州初录》所呈现的和谐生存境界和淳朴的生态智慧,在重建和谐合理的自然生态、社会生态尤其是精神生态层面具有重...     

论韩少功《山南水北》的生态意识

韩少功在早期创作中不自觉状态下的对人和自然的生态关爱,在<山南水北>中已汇聚成对人类生存的生态背景的自觉关注,以及对生态问题的哲学思考.作为山野自然的"山南水北",成为韩少功反思城市文明的参照物,及其心目中人类回归自然的诗意栖居.     

海德格尔生态伦理思想考析

海德格尔的生态伦理思想包括三个部分:生态存在论、异化统治论和诗意栖居论.海德格尔提出的"此在与存在共在"、"技术的本质是框架"、"人是存在的看护者"、"天地神人四方游戏"、"人在大地上诗意地栖居"等卓越思想对生态伦理学的构建发挥了重要的启蒙价值.     

论哈代小说的生态哲思

哈代在小说中运用与自然平视的观察视角,通过塑造叛逆女性形象、勾勒威塞克斯沧桑变化、构建人与自然和谐交融的田园意境,表达了解构传统二元论、批判欲望动力论、追求人类诗意栖居的生态哲思.这些前瞻性思想具有重要启示意义.     

自然、文化与权力——明清时期闽粤赣边乡村风水研究

风水既是一种文化,一种自然观;也是一种角逐权力的工具.明清时期,闽粤赣边风水十分兴盛,其对社会影响的广度和深度都处在当时全国的前列.在自然生态意义上,风水讲求人与自然的和谐,强调居住环境的舒适和安全,表达着人类"诗意的栖居"的愿望,是一种讲安全、求生存、谋发展的模式.在社会生态意义上,经过族老乡绅的诠释和装饰,风水化约为一种象征、一种符号,给人以心理慰藉,从精神上激励人们奋斗.风水也被当作一种与外族争占生存资源的工具,在地方社会中,成为一种无处不在的精神力量.     

生态美学的生态文明意义

生态美学是一种具有生态维度的新审美观,是生态文明的产物,且生态美学学科的发展将有利于实现人类用"整体观"视野看待人与自然、社会的关系,有利于促进人类"诗意栖居"的生存观、可持续的社会发展观和"生生之美"的文化进步观的实现,生态美学的生态文明意义莫过于此。     

自然生态与精神生态的双重救赎——生态批评视域中的“狼文化”

近年来,"狼文化"逐渐成为人类文化的一种新元素。在生态批评的视域中,狼既是草原自然生态的"晴雨表",也是人类精神生态的寄寓与依托。狼,以及由人与狼的关系而衍生出的"狼文化",是自然生态与精神生态的双重救赎。     

论《远离尘嚣》的生态和谐观

<远离尘嚣>中的自然是一个和谐、宁静而又富有生命力的生态系统,是人类立足的根基和心灵的栖息地.人与自然的和谐是实现生态和谐的途径,只有尊重自然、亲近自然、理解自然、敬畏生命,才能实现人类在自然中的诗意栖居.而生态和谐的根本是人类精神生态的和谐,即人自身理智与情感的平衡、物质追求的简单化和精神生活的丰富化以及利他化的道德行为.     

迟子建生态小说创作的三元构架

万物有灵、天人合一和诗意栖居是迟子建生态小说创作的三元构架。其中,万物有灵为其"生态之基",发端于自然的启蒙和原始宗教文化的熏陶;天人合一为其"生态之像",表现人与自然、人与人及人与社会的相亲相爱;诗意栖居为其"生态之境",借助历史回忆视角把昔日美好家园当作生态理想的寄居之地。     

论沈从文小说的生态美学思想

生态美学是人类进入现代文明以后,面对资本主义工业化进程所带来的种种危机,从生态主义观念出发,来审视人与自然、人与自身、人与社会的多重审美关系,从而建立一种和谐的符合生态价值观的审美追求。纵观沈从文一生的创作,他的小说主要有"湘西世界"和"都市人生"两个系列。他以城乡对照的两个文学世界反映了湘西的乡野之美与人性和谐,映照出都市人生的堕落与萎顿,由此审视资本主义工业文明对乡土中国诗意栖居地的侵蚀,反思现代文明扭曲人性所引发的精神危机和社会问题,从而折射出他对原生态家园的精神依恋和"失乐园"后的哀愁,渗透了他深刻的生态美学思想。     

西尔科的小说《典仪》的生态批评解读

西尔科的小说《典仪》从自然生态、社会生态和精神生态三个维度反映了造成人类生态危机的思想文化根源,表达了印第安文化中蕴含的和谐生态智慧。这不仅是处于困境中的印第安民族的出路,更是人类恢复生态、自我救赎的救助策略。     

生态美学视阈中的莫友芝山水诗

莫友芝是晚清宋诗派的代表作家。莫友芝的山水诗通过对原生态自然形貌的生动描摹,给我们展示了一个环境优美、生态和谐的人类生存状态,达到了诗意的栖居,具有生态美学的意蕴。研究莫友芝山水诗具有现代生态美学的意义。     

神仙世界:古代文人诗意栖居的家园

中国传统道教对很大一部分古代文人产生过重要影响,道教理论家所建构的“神仙世界”曾深入他们的精神领域,成为诗意栖居之家园。“神仙世界”之所以能够转化为文人诗意的家园,很大程度上是由道教理论家所创造的“神仙世界”本身内容所决定的。道教理论家关于神仙实存的论证,神仙对于人生的巨大救赎功能,“神仙世界”物质充盈、自然环境优美等等因素,契合古代文人的精神需求,从而将之视为诗意栖居之家园。历代帝王热衷于访道求仙所形成的社会心理氛围,是促使文人将“神仙世界”视为诗意栖居家园的重要动因。     

制度的伦理效应与人的诗意生活

人应该＂诗意地栖居在这片大地上＂,但当种种社会不良现象毫无诗意地构成了对人类高贵生活的恬静和尊严的尖锐挑战,我们不得不严肃地思索,人类诗意的生活指的是什么？人类如何才能获得诗意地生活的条件？人类诗意生活的失落意味着什么？人类能否重新充满诗意地生活起来？无论答案是什么,对我们的命运和未来而言都休戚相关。     

论徽州园林的生态价值观

良好的生态环境是人类赖以生存的基础.在生态问题已成为全球关注热点之际,分析和总结前人正确处理人与自然关系的经验,体悟他们的生态智慧,对当今摆脱生态危机、实现生态与经济社会的协调发展、推进可持续发展大有启迪.徽州园林作为徽州人诗意栖居的载体,充分体现了农耕社会处理人与自然关系的生态价值观.文章从五个方面进行了探讨:一是顺应自然的生态意识;二是尊重自然的生态伦理观;三是利用自然、改造自然的生态选址观;四是天成自然的生态审美观;五是自成自然的生态生活观.     

诗性空间的思辨——海德格尔“筑·居·思”之思

海德格尔一句"人诗意地栖居"之名言,引出许多人的审美遐想,其实有些误解。海德格尔绝不止于对栖居的审美观照而出此言。作为哲学家他更多地是对人的生存本义、真实在境与文化规定,从空间筑造方面所进行的深层探究。海德格尔著名的"筑造·栖居·思想"演讲,缜密析解三者关系,揭示了人的生命本质力量与其栖居相互创造的机理,在对空间的物理筑造而至精神营构的文化升华与逻辑递进中,有空间生产对人文精神的形塑和规制,也有人文诉求对空间生产的领引和驱动。人的栖居,实践地演绎着诗性空间的思辨。     

中西方生态文学表现特征的比较性分析

生态思潮发轫于20世纪六七十年代,是在人类和整个地球存在严重生态危机的背景下逐渐成长起来的.国内外学者不仅致力于具体文本所体现的生态思想研究,而且进一步深化了生态文学理论.但涉及中西方生态文学的比较性分析尚不多见.本文从分析中国及西方生态文学创作状况入手,对中国生态文学与西方生态文学的共同点、差异性及其发展趋势作了较为详尽的比较性分析,旨在克服人类中心主义的错误倾向,彻底消除日益恶化的生态危机,实现人类与大自然和谐相处及诗意栖居,以及社会的可持续发展.     

面对世界的变幻———破解寓言体小说《幻变》

长篇寓言体小说《幻变》在爱情故事的背后蕴藏着深意和哲理.面对世界的变幻,艺术地表达了对生态的思考,不仅表现了自然生态、社会生态,还表现了心灵生态,以一种“异类思维”、“换位思维”的生态观关注自然、社会和人文生态的互通、互动和互惠的关系,寄托了对生态走向的美好心愿和诗意向往.同时小说昭示我们,要改变自然生态、社会生态和人文（文化）生态,就要从改变心灵生态入手.     

建设家园 诗意栖居——大卫·格里芬生态伦理思想研究

在整个世界秩序四分五裂的状况下，如果我们想通过一种有意义的方式得到拯救的话，就必须进行一场真正有创造力的全新的运动。大卫·格里芬的后现代生态伦理观通过对内在关系、有机体、时间从新关系等的阐释，揭开了生态文明世界的新篇章，为人类建设家园、诗意栖居寻找出路。