人的历史性和历史的人性

当代社会的发展,特别是我国现代化事业的进行,无论从理论的角度还是从实践的角度,都极为迫切地需要更为深入地揭示人与历史的真实关系,阐明历史必然性和人的自由在社会进步中所起的作用机制,尤其是弄清“在历史决定论中人有多大的自由”,“人类在何等程度上能够掌握自己的命运”,“人类对于自己的发展可以而且应该做些什么”等问题。一句话,就是要说明人的历史性和历史的人性。     

母权文化浅论

人类远古时代曾经有过一个以母权为标志的社会,这点似乎是没有什么争议的事了。民族学史的百年论争有许多论点都集中在母权社会上,但焦点并不是落在是否人类文化史曾经出现过一个母系制社会,而是在承认其存在的大前提下对母权的性质、社会功能、历史成因、发展过程等问题进行旷日持久的论辩。但从家庭、性、婚姻的角度来加以认知的算得是一个大视角。早期“发现”“母权制”的麦克     

历史科学的特点、要素及其应用——谈谈提高学生能力的一些做法

历史科学,作为一门研究和阐述人类社会发展具体过程及其规律的科学,具有区别于其他学科的特点。我们只有掌握这些特点,才能提高学生学习历史的能力。 学习历史,人们常常提出“时、地、人、事”等历史要素,也有提出六个“W”的:When(什么时间)、Where(在什么地方)、Who(什么人)、What(做了什么事)、How(怎样做)和Why(为什么这样做)等。可见,这些历史“要素”是我们了解历史事件,评价历史人物,分析历史现象必不可少的组成部分。那么,这些“要素”从何“推导”而来呢?     

论历史规律即人的活动规律——兼对“历史规律在活动的背后说”质疑

一要解决历史规律是什么,首先应该作出回答的倒不是什么是规律而是什么是历史。我们的工具书和一些教科书,把人类历史定义为“人类社会的发展过程”。实际上,这并没有比“历史是一切事物的发展过程”这个大前提给出更多的东西,因为前者作为结论已预先包含在前提中了(引文见《辞海》第146页)。这个定义,至多指出了历史的外延,而未能揭示其内涵。特别是当一切事物都是发展变化的这一观念已广为人们熟知和接受时,这样一个定义就更显得不够了。许多旨在讲述历史唯物主义理论的教科书,竟没有对历史这个经常提到的、也是这类教科书中最主要的概念作出应有的解释,似不应该。     

马克思非资本主义道路设想论可以休矣——与孙宝林同志商榷

本文对孙宝林同志《马克思对非资本主义道路的设想与东方社会主义实践》一文所阐述的“通过非资本主义发展道路直接过渡到社会主义社会的设想，是马克思晚年对人类的卓越贡献”表示非议，认为马克思非资本主义道路的设想只不过是一种“理论上的可能性”，不能视为马克思的基本观点。每个民族都是依据自己的特殊历史条件决定发展道路的，是一种自然历史过程，不需要“跨越”什么，也没有什么可以“跨越”。     

从手工工具经机器工具到智能工具也是人类社会历史发展规律

人类社会历史是一个复杂的多序列的发展着的系统,因此,人们也就可以从不同的角度、用不同的标准去进行划分。马克思主义创始人对于人类社会历史的划分就是多种多样的,关于从手工工具经机器工具到智能工具的发展规律就是其中之一。马克思在《资本论》中写道:“各种经济时代的区别,不在于生产什么,而在于怎样生产,用什么劳动资料生产。”“劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量     

浅论我国高校校园文化建设

文化,乃是指人类社会实践过程中所创造、形成的物质财富和精神财富。而人类社会历史,又是以不同的社会发展形态,不同的历史发展阶段和变化着的不同阶级关系组成的。因此,无论什么社会,什么时代,无论哪一个阶级、哪一个民族、哪一个国家及哪一个地区,或哪一个单位,都有它自己的文化,都有自己独特的社会文化环境和氛围。高等学校的校园文化,即是指知识密集、人才集中、思想活跃的高等学校在社会历     

论主体活动

历史早已向人们昭示了这样的事实:整个社会历史就是人类活动的发展史。正如马克思所说:“历史什么事情也没做,……创造这一切,拥有这一切并为这一切而斗争的,不是‘历史’,而是人”,“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。(《马克思     

论文明发展的几个问题

文明是人类从事物质和精神生产活动的结果。人们不间断地从事改造主客观世界的社会实践,不断地创造和积累文明果实。文明亦因此而逐步由低级向高级进化,成为一个不断发展的历史过程。文明发展的动力是什么,有什么规律,表现出什么特点,是我们研究文明的发展时首先遇到的问题。本文试图就这些问题,谈一下自己的看法。     

简论生产力的发展规律

在宇宙的大千世界中,全部自然现象和社会现象都存在着自身的发展运动规律。作为人类社会“全部历史的基础”的生产力当然也是如此。那么,生产力的发展运动规律是什么呢?或者说,生产力的发展条件,发展的内在因素和基础是什么呢?     

湖湘文化研究的新收获——评《现代湖南人才群体研究》

“物竞天择,适者生存”,作为生物界进化的自然法则,总给人类自身深刻的生命沉思和不断的精神追问。人类社会发展的关键靠什么?靠人才,人类社会的发展在很大程度上是一部人才史。历史是人民创造的,而人才作为人类的精华,往往处在社会发展的中心地位,起了急先锋的作用,是人类文明     

社会交往对青年的意义

交往是在人类社会历史实践中实现的,是社会关系存在的一种动态形式,是联系社会各个系统的中介物,是人类的本质需要。作为物质需要的交往是特定社会延续和发展的基础。作为一种特定的社会现象,它的存在是一个历史的发展过程。马克思谈道:“社会——不管其形式如何,……究竟是什么呢?是人们交互作用的产物。”①     

西塞罗“人民”“共和”思想的哲学考察及其意义研究

在继承和批判古希腊政治哲学思想的基础上，结合古罗马“王制”和“共和”的发展历史，西塞罗提出了一套以自然法理论为基础，以正义观念为原则，以基于权利的一致和利益的共同而结合起来的共同体为内容，以“混合制”政治制度为形式的“人民”至上“共和”思想，目的是为人类社会构建一个真正理想的“共和国”,为人类社会的发展指明方向。在西方政治哲学从传统转变到现代的复杂发展过程中，西塞罗的“人民”“共和”思想对后来基督教神正论的产生和近代的社会契约论等政治哲学理论的提出，乃至当代西方政治哲学的发展，都产生了极大的影响。当然，西塞罗的政治哲学思想并非完美无缺，其对于“理想”社会的追求，多少带有“乌托邦”的性质，如对为什么“混合制”是最好的，它是如何可能的?“人民”的内涵外延是什么?“人民”至上需要什么限制条件等关键问题缺少有效论证等。这些正是后来者应加强研究的。     

论民主、效率与公务员制度

人类历史上任何一个阶段的人事制度，都是同当时的历史条件相适应的，既是当时历史现实的反映，又是当时社会的客观要求。比如“禅让”制是同以狩猎为主的原始社会相适应的，“分封制”与“世卿世禄制”是同畜牧业和不发达的农业经济为基础的封建社会相适应的，“政党分肥制”是同人类社会开始向工业化迈进的资本主义社会前期相适应的。当人类进人工业社会和后工业社会，民主与效率程度都比较高的条件下，各国公务员制度的先后出现就成为历史发展的必然。一由整个行政制度决定，公务员制度在性质上具有政治（民主发展程度）和技术（效率高低…     

社会发展简史(上)

前言自从人类从动物界分离出来,已经有一百多万年的历史了。“人类的历史,就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。”在人类社会发展的历史过程中,包含着极其丰富而宝贵的经验。在当前学习无产阶级专政理论的运动中,读一点社会发展史,有着重要的意义。人类社会是有规律地、不断地从低级向高级发展的。从原始社会到奴隶社会、封建社会、资本主义社会,再到社会主义社会和共产主义社会,这是人类社会发展的必由之路。世界上各个民族、各个国家的历史发展,虽然各有自己的特点,并且极不平衡,但新事物一定要战胜旧事物,新兴力量一定要战胜腐朽力量,新的社会制度一定要代替旧的社会制度,全世界都要实现共产主义,这是不以人的意志为转移的客观规律。学习社会发展史,能够帮助我们认识社会发展的规律,     

关于阶级斗争历史作用的探讨

人类社会是怎样发展起来的?特别是在几千年的人类文明史中,推动社会前进的动力究竟是什么?这确实是一个值得认真探讨的问题。很长一段时间里,我们片面强调阶级斗争,脱离经济谈政治,脱离生产力的性质谈生产关系的变革,脱离人民的物质利益谈革命,并把这种形而上学的观点引入历史研究的领域。四人帮则进一步把“阶级斗争”当作草菅人命的一根棍子,把马克思主义的科学理论歪曲到荒谬绝论的地步。     

“现实的个人”及其全面发展

马克思主义的创始人“从现实的、有生命的个人本身出发”,把自己的学说归结为“关于现实的人及其历史发展的科学”,揭示了人的自由本质。“现实的个人”是历史的主体,扮演了“剧中人物和剧作者”的双重角色。人类历史的发展过程是现实的人的自我发展和解放的过程;现实的个人的自由个性和全面发展体现了历史的进步和社会的发展。     

也谈落后国家社会主义革命的原因

生产关系一定要适合生产力的性质和发展要求的规律是人类社会发展的一般规律。人类社会就是按照这一规律由低到高不断地、必然地向前发展着。马克思主义唯物史观所建立的这种社会形态演进规律,近年来所遇到的挑战,除了哲学非理性主义思潮外,在实证方面主要是历史与现实的两个难题。就历史而言,我们现在所知道的几乎所有国家的历史均有“缺代”现象,即无按照传统的“五种形态”的顺序依次发展,倒是相对落后的不发达国家,俄国、中国等实现了这种变革。这就使人们对传统的社会发展序列理     

评西方“马克思主义”人类学

西方“马克思主义”人类学学派接受马克思主义的一些理论，更多的是批评马克思主义，反对其中一些基本原理，本文对西方“马克思主义”人类学的三本代表性论著的主要观点作简要评述，指出他们否定原始社会作为人类社会历史发展的第一阶段，同时企图用马克思使用过的亚细亚生产方式概念来否定历史发展规律的统一性。作者对亚细亚生产方式的涵义和性质发表了自己的见解。     

简论美学学科的形成和确立

劳动创造了人,人类的历史是自己创造的.恩格斯指出:“有了人,我们就开始有了历史”.马克思也曾指出:“这全部所谓历史不外是人类经过人的劳动创造了人类”.而且,“人离开狭义的动物愈远,就愈有意识地自己创造自己的历史”.这就是说,没有人的劳动也就没有人类自身;人类的历史归根到底是人类的劳动发展史,是生产主体制造和使用劳动工具不断地改造客体世界使之适应主体需要的社会实践史.美学,作为一门以实践为基础、以审美经验为中介来研究美、美感、艺术和审美教育的内在联系与一般规律的科