文化传承视阈下大学生社会主义核心价值观教育创新研究

大学生社会主义核心价值观教育与文化传承具有密切联系。为此应当从文化传承视阈来改进大学生社会主义核心价值观教育的思路,把“文化育人”作为社会主义核心价值观教育的新理念,把增强大学生文化自觉、文化自信、文化自强、促进大学生文化认同与文化传承创新作为新目标,把培养大学生对文化的理性认识能力、深刻理解社会主义核心价值观的内涵作为新内容,把新媒体作为大学生社会主义核心价值观教育的新载体,把高校全过程教育作为新方法,以促进大学生社会主义核心价值观教育工作的创新发展。     

传统的和文化与现代先进文化

从国内外形势出发,阐明构建现代先进文化的必要性,为此必须正确认识传统文化与现代文化的关系,善于把传统文化中的优秀成果纳入现代先进文化中。和文化是中国传统优秀文化中的主流文化,广泛渗透于社会各个领域。我们党在新的历史条件下,卓有成效地把“和而不同”的思想古为今用,如今又新提出要“构建社会主义和谐社会”,把和文化更进一步加以发扬光大。     

实践科学发展观之基层文化建设

基层文化是文化建设的基础,基层群众文化建设的根本在于促进社会主义核心价值体系的确立,在科学发展观的指导下基层文化发展必须以其自身的特殊使命,把以人为本,全面、协调、可持续的理念贯穿发展始终,把搞好政府的公共文化服务体系作支撑,把保障和实现群众文化权利作为基层文化发展的最终目标,实现和谐文化、和谐社会的伟大目标。     

民族地区公共文化服务体系构建的思考

中华民族伟大复兴必然伴随中华文化的繁荣兴盛.民族地区公共文化服务体系的构建,要把维护人民群众基本文化权益作为出发点,把尊重和促进文化多样性作为重要内容,把培养和造就少数民族文化人才作为战略任务,把社会主义核心价值体系作为文化建设的根本和维系民族团结的纽带.     

加强企业文化建设提升企业竞争力

企业文化是西方发达国家的种种新的现代管理科学理论。然而,作为一种舶来品,许多企业在企业文化建设中都存在着误区,有的企业把企业文化单纯作为一种管理手段,局限在经营管理的范围中;有的把企业文化等同于思想政治工作,简单地理解企业文化的内涵:有的则把企业文化看作是一种职工文化娱乐活动,扭曲了企业文化的本来含义。更有人     

新疆贫困地区的文化脱贫问题

文化贫困是贫困地区在精神文化方面的一个特征。文化贫困主要表现在文化教育、道德水准、社会风气、政治文化、风俗习惯、价值观念的落后与消沉所导致的精神生活的贫困。一般 ,我们可以把精神贫困归结为文化贫困 ,把经济贫困归结为物质贫困 ,可以把两者当作同义语使用。因此 ,要开发主体意识 ,消除贫困文化的影响 ,达到文化上的脱贫 ,实现贫困地区由贫困到小康 ,由传统到现代化的历史性跨越     

关于草原文化研究几个问题的思考

草原文化研究呈现的主要特点是:把草原文化作为一个整体对象进行系统研究;把草原文化置于中华文化的大框架下着重研究和阐释草原文化在中华文化发展史上的重要地位和作用;把草原文化研究同内蒙古民族文化大区建设的实际需要紧密结合起来,推进草原文化焕发新的生机与活力。目前,关于草原文化研究有几个问题需要进一步探究与思考,即草原文化学科的归属问题;草原文化的属性问题;草原文化的区域分布问题;草原文化的组成问题;草原文化历史发展的高峰期问题。     

马克思主义哲学中国化问题的文化哲学沉思

近年来关于马克思主义哲学中国化问题的讨论逐步深化,但同时也存在一些问题和局限性。本文认为,从文化哲学入手,把马克思主义哲学置于文化哲学范式下加以把握,即把马克思主义哲学视为现代西方先进文化精神的集中体现,把马克思主义哲学中国化的任务定位在西方先进文化精神与中国传统文化相互融合进而创造出新的中国文化上,则可以克服以往在这个问题上简单化和急于求成的做法。     

文化哲学的文化自觉与哲学自觉——从卡西尔的文化哲学观看

卡西尔的文化哲学观既体现了文化哲学的文化自觉,又体现了文化哲学的哲学自觉。文化哲学的文化自觉体现在,文化哲学超越了本体论哲学和认识论哲学的哲学范式,自觉把文化作为人的本真存在,把文化及其问题作为哲学理性审视的对象,从而改变了哲学理论的范式,拓展和深化了哲学研究的视域和深度;文化哲学的哲学自觉体现在,文化哲学是在反思文化科学的逻辑前提的基础上产生的,它把包括自然科学在内的所有人类文化符号看成哲学反思的对象,以此和文化学、文化科学区别开来,保证了文化哲学的哲学性。     

对"作为策略的视觉文化"的思考

视觉文化被很多论者视为一种"策略",这种方法是一种视觉本位主义的隐晦体现,也造成了当前针对视觉文化的两种不同观点。这两种观点的根本区别在于是把视觉在文化中本质化进而构建一种视觉的"文化逻辑学"还是坚持视觉文化的表征性和阐释性以求构建文化的"视觉语义学"。消解这种差异的方法在于,把视觉文化研究作为纯粹的策略,与此同时,坚决地反对把视觉文化作为策略的视觉本质主义。     

何炳武与黄帝文化研究

近十余年来中华大地上出现了“黄帝文化热”,一批学者投身于黄帝文化研究,陕西省社会科学院古籍研究所所长何炳武研究员就是其中卓有成就的一位。何炳武的黄帝文化研究起步较早,全面系统,成果丰硕,具有把黄帝文化研究与中华文化研究相结合;把黄帝文化的资料整理与学术研究相结合;把黄帝文化的学术研究与服务社会相结合等显著特征。一、黄帝文化研究与中华文化研究相结合何炳武对黄帝文化的研究没有停留在对黄帝生平、事功的考证上,而是把黄帝置于黄帝时代的大背景中,把黄帝文化置于中华文化的大背景中去认识和观察,使得黄帝文化的研究更有广…     

文化系统的免疫力:文化核心观念在日常生活中的循环

文化观念、文化符号以及行为活动,作为文化系统的三个要素,相互影响共同促成文化系统的正常运行。文化循环通过人们具有周期性的活动把文化观念凸显出来,把经过群体反思过的"过去"复现出来,文化成为一个群体成员精神的栖居场所。文化观念的载体化,核心观念的循环化以及文化的开放性是文化免疫系统健康发展的重要条件。     

红色文化发展坐标系的构建

红色文化是马克思主义和中华优秀传统文化相结合而产生的一种新型文化．凝结着中国共产党人的思想意识、精神风貌和心理品格。在建设社会主义文化强国的过程中,在传扬红色文化之时,应以社会主义先进文化为基本视界,把文化自觉、文化自信、文化自强作为出发点、立足点和落脚点,把打造中国精神和重塑中国梦作为集中指向,构建起一个全景式的红色文化发展坐标系。     

文化民族主义和“国学热”

和上世纪80年代中后期“文化热”中全力学习西方一切先进事物的思想文化倾向相反,上世纪90年代初呈现出明显的中国文化本位论倾向。人们把这样的思潮称为文化民族主义:西方文明正面临不可解脱的精神和文化危机,只有东方文化(实际上是中国传统文化)能够把世界从这种危机中解脱出     

构建创新型和谐大学文化

创新型和谐大学文化就是建构精神文化、制度文化、物质文化等三要素协调有序、相互渗透、相互促进的立体化校园文化。构建创新型和谐大学文化应坚持社会主义核心价值体系在大学文化建设中的主导地位;加强大学精神培育,坚持把大学文化体现在办学理念、办学特色和办学定位上;加强大学物化文化建设体系的设计,坚持把大学文明传承到校园建设的各种形态当中。     

古滇文化开发初探

古滇国是云南历史上第一个以国家形态出现的奴隶制国家,古滇文化是云南两千多年前的历史文化和民族文化,是中华民族文化的一枝奇葩。根据党的十六大、十七大提出的发展社会主义先进文化的要求和省委省政府提出的三大发展目标,云南建设民族文化强省,昆明建设历史文化名城,就要深入研究古滇文化,努力开发古滇文化,把文化资源的保护与开发结合起来,把吸收古代文明和建设现代文明结合起来。     

中国共产党执政文化建设的基本经验

中国共产党在革命、建设和改革时期执政文化建设取得了巨大成效,积累了丰富经验.这些经验主要体现在:我们党把坚持核心理念同批判和抵制各种错误社会思潮结合起来,把坚持执政主体建设同提高执政能力与执政形象结合起来,把执政文化建设同制度文化建设结合起来,把广泛性与先进性同继承性与时代性结合起来,不断提高党的执政文化建设的能力和水平.     

企业文化：决胜未来的核心竞争力

企业文化是企业中形成的文化观念、历史传统、共同价值观念、道德规范、行为准则等企业的意识形态，企业领导者把文化的变化、人的功能应用于企业，以解决现代企业管理中的问题，就有了企业文化。企业管理理论和企业文化管理理论都追求效益。但前者为追求效益而把人当作客体，后者为追求效益把文化概念自觉应用于企业，把具有丰富创造性的人作为管理理论的中心。这当然也包含企业核心竞争力，一个企业独有的、支撑企业保持持续竞争优势的能力。     

在汉英语篇中透视强／弱交际环境文化差异

Hall提出了强交际环境和弱交际环境文化概念,并把美国等说英语的国家划归为弱交际环境文化,把中国等亚洲国家划归为强交际环境文化。Lustig把这两种文化的交际特点对比地概括为:内隐与外显、暗码信息与明码信息、较多的非言语编码与较多的言语编码等。汉/英语篇结构及语义表述形式的不同恰恰充分地反映了这两种文化交际特点的相对性。     

浅析后现代哲学的多元论思想

多元论是后现代哲学最本质特征之一,它的出现是西方文化思想界、西方传统形而上学一元论在现代主义运动中逐渐弊端弥生、陷入困窘之后的一个反动。它是一把双刃剑,你可以把扫荡陈规陋习、推陈出新的功劳归于它,也可以把瓦解文化秩序、涣散人心、造成文化精神危机的罪责加诸于它。